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La MINUSTAH, la misión de la ONU, acusada de tortura y ahorcamiento en Haití

Pablo — 2010-09-02T22:05:00Z

Compañeros/as: difundimos esta noticia que pone al descubierto, una vez más, lo que venimos denunciando hace más de 5 años! La constante violación de los derechos humanos del pueblo haitiano por parte de las tropas de la MINUSTAH.

Desde JUBILEO SUR/AMÉRICAS repudiamos este nuevo crimen y convocamos a los movimientos sociales del continente, comprometidos en la lucha por la justicia, a redoblar nuestros esfuerzos en el marco de la Campaña de Solidaridad con HAITÍ que se viene impulsando, y que tiene dos fechas próximas de movilización:

15 de octubre: se discute en la ONU la renovación del mandato de la MINUSTAH en Haití. ¡Fuera las tropas de ocupación, por una HAITÍ libre y soberano!
12 de enero: se cumple el 1er aniversario del terrible terremoto que asoló el país y la posterior remilitarización. ¡Anulación incondicional de la deuda financiera reclamada a HAITÍ!

Que la reconstrucción del país no sea el gran negocio de las empresas multinacionales! Recursos y cooperación para salud, educación, soberanía alimentaria y vivienda en beneficio del pueblo haitiano! Basta de falsas promesas e hipocrecía! PAGUEN la deuda histórica, social y ecológica con el pueblo haitiano!

Para solicitar información o sumarse a la campaña puede escribir a jubileosur@gmail.com

Gracias!

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Sábado 28 de agosto del 2010

Un menor de edad fue hallado ahorcado en una base de la ONU en Haití

La MINUSTAH, la misión de la ONU, acusada de tortura y ahorcamiento en Haití

Por Cyrus Sibert, Cabo Haitiano, Haití

Le Ré.Cit. (Réseau Citadelle): www.reseaucitadelle.blogspot.com
Radio Souvenir FM, 106.1: http://fr.mc276.mail.yahoo.com/mc/c...

El hallazgo del cuerpo de Gérald Jean Gilles, un joven de apenas 16 años, ahorcado dentro de la base FPU de la MINUSTAH ubicada en el centro del Cabo Haitiano, el 17 de agosto del 2010, es un golpe fuerte para la imagen de la misión de la ONU en el norte de Haití. El comunicado emitido no apacigua los rumores que hablan de un acto deliberado de tortura.

Los jóvenes de los barrios populares organizaron varias actividades de protesta contra la MINUSTAH. Según ellos, a Gérald lo acusaron del robo de 200 dólares americanos, por lo que soldados nepaleses lo habrían torturado hasta quitarle la vida. Empleados del hotel Roi Henri Christophe, ubicado en proximidades de la base nepalesa del Cabo Haitiano, habrían escuchado los gritos: “están asfixiándome”.

Los ciudadanos del Cabo Haitiano están conmocionados por la situación. La hipótesis sostenida por los soldados nepaleses y los demás integrantes de la MINUSTAH no concuerda con el modo de ser de los haitianos. Es difícil creer que un joven de 16 años, que se dedicaba a ayudar a los soldados extranjeros a cambio de comida o de algo de dinero, se suicide luego de ser acusado de un robo.

A través de un mensaje escrito, la Comisión Arquidiocesana Justicia y Paz del Cabo Haitiano denunció las prácticas anacrónicas, tales como ahorcamientos y amputaciones de miembros del cuerpo humano, que realizan los soldados provenientes de Asia en la MINUSTAH.

Firma el mensaje el Padre Nicolas Valcimond, sociólogo y profesor universitario.

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La MINUSTAH tendrá que aclarar la situación. Los habitantes dicen haber visto algunos soldados comportándose de manera desaforada. Un testigo cuenta que vio como un soldado nepalés detuvo a un joven en plena plaza pública y lo torturó, metiendo sus manos en la boca del joven y tratando con todas sus fuerzas de separarle la mandíbula inferior y la mandíbula superior, hasta el punto de lastimar la piel de la boca.

La hipótesis según la cual Gérald habría muerto durante una sesión de tortura, asfixiado o ahogado (método del submarino mojado), es creible. La MINUSTAH tiene que demostrar lo contrario.

Además, en 2008 una unidad de la FPU nepalesa del Cabo Haitiano fue acusada de intento de violación, por una joven que regresaba de noche a su casa del barrio Calvaire Sainte-Thérèse. La organización feminista AFASDA tomó cartas en el asunto. Luego de haber publicado un artículo sobre esta situación, Réseau Citadelle fue contactado por la MINUSTAH para garantizar que iba a lanzar una investigación, castigar a los culpables (si fuera el caso) y a prevenir este tipo de comportamientos en el futuro.

En este contexto, la muerte de un joven de 16 años dentro de esta misma base FPU nepalesa sólo puede causar más confusión.

La MINUSTAH no puede limitarse a dar un informe sobre la autopsia. Michel Saint-Croix el alcalde de la ciudad, condenó fuertemente el hecho el fin de semana pasado durante el programa Télé Venus, acusando a los nepaleses de asesinos.

Por su parte, el abogado y un pariente de la víctima acusan a la ONU de haber retenido el cadáver varias horas en una base de Puerto Príncipe, impidiendo que el médico forense realizara la autopsia antes de transcurridas 72 horas después de la muerte, lo que según ellos altera los resultados.

Desde RÉSEAU CITADELLE consideramos que “ahorcamiento” no es un sinónimo de “suicidio”. El suicidio no forma parte de nuestra cultura. La MINUSTAH tiene que investigar minuciosamente hasta determinar las causas, las circunstancias y qué soldados nepaleses estuvieron involucrados en este hecho.

En una época en la que se critica a los soldados norteamericanos por sus métodos de tortura en Irak, no podemos permitir que la ONU esconda lo que al parecer son prácticas de tortura similares a las de los servicios secretos como la CIA, que violan los derechos humanos.

RÉSEAU CITADELLE (Le Ré.Cit), 27 Agosto del 2010, 17h10.

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JUBILEO SUR/AMERICAS
secretaría regional a/c PACS
Políticas Alternativas para el Cono Sur
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Declaración Final de la Cumbre de Mujeres y Pueblos de las Américas (celebrada en Colombia)

Pablo — 2010-09-02T22:05:00Z

Declaración Final

Llamamiento y mandato de las mujeres y los pueblos de las Américas

La resistencia de las mujeres y los pueblos posibilitará que la madre tierra y la vida humana se preserven por siempre.

Colombia se vistió de rostros de mujer, rostros de niñas y niños, de rostros de hombres; los rostros de los pueblos, quienes llenas y llenos de esperanzas, sueños, experiencias, luchas y resistencias, participamos llegadas y llegados desde la Argentina, Paraguay, Brasil, Perú, Ecuador, Venezuela, el Salvador, Honduras, Haití, Guatemala, Cuba, México, Estados Unidos, Canadá, España, Francia, Italia, Bélgica, Alemania; como también desde los rincones de Colombia sus departamentos y regiones de Nariño, Cauca, Valle, Huila, Chocó, Antioquia, Tolima, Cundinamarca, Bogotá, Magdalena medio, Bolívar, Santander, Norte de Santander, Arauca, Atlántico; para participar decida y alegremente en el Encuentro Internacional de Mujeres y Pueblos de las Américas contra la Militarización desde 16 al 23 de agosto.

Este encuentro ve hoy más que nunca cómo la amenaza de guerra mundial resuena y se impone ya en distintas geografías y la humanidad está en la encrucijada de su sobrevivencia y la de otras formas de vida aún existentes. Este encuentro se realiza en un momento en el que el imperialismo norteamericano está diseñando y ejecutando estrategias agresivas de recolonización para reposicionarse y tratar de recuperar la gran crisis de su sistema capitalista. El despojo de las riquezas de los pueblos y la violación a los derechos humanos de mano de la militarización son el camino que han definido, utilizando para ello los medios de comunicación masiva como el amarre ideológico y cultural.

Colombia es un extenso territorio con riquezas minerales, petróleo, fuentes de energía, agua, biodiversidad, flora, fauna, saber tradicional y ancestral de los pueblos indígenas, negros y campesinos; hoy muy codiciados y explotados por las empresas transnacionales que solo se interesan en sus vergonzosas e inhumanas ganancias, para lo cual alientan y fortalecen estos procesos de militarización, guerra, desarraigo, despojo y muerte dañinos a los pueblos y sus territorios; esta lógica dominante extendida y aplicada en toda nuestra América.

El país está conformado por una gran diversidad de pueblos indígenas, afrodescendientes, mestizos, comunidades campesinas y poblaciones urbanas cansadas de la guerra y la violencia que afecta al país desde hace más de 50 años y que ha causado cuatro millones y medio de desplazadas y desplazados y miles de personas asesinadas, desaparecidas y encarceladas. Estas comunidades y pueblos resisten de manera valiente y creativa, a través de procesos de soberanía de cuerpos, territorios y alimentos; afirmándose en sus propias y diversas identidades organizativas, culturales, espirituales y de cosmovisión; proponiendo como eje la unidad y la búsqueda e implementación de la vida digna, la autonomía, autodeterminación y soberanía.

Las mujeres, protagonistas de estos procesos, han sido y siguen siendo la fortaleza de sus pueblos a pesar de seguir recibiendo el impacto directo de la violencia, la pobreza, la exclusión y la discriminación, que en el caso de los conflictos sociales, políticos, económicos y armados significa explotación, miseria, violaciones sexuales, violación a su libertad sexual, y a otros derechos humanos básicos, implementando también el desarraigo, la persecución y la muerte.

El encuentro posibilitó que se organizaran misiones humanitarias de solidaridad hacia distintas regiones del país, que han permitido el intercambio de experiencias, vivencias y reflexiones entre las personas participantes, las mujeres, los pueblos, las comunidades rurales y urbanas colombianas. En estas visitas se pudo no sólo entender la realidad concreta sino darle rostro y nombres a quienes han enfrentado el proyecto de la militarización y la resistencia en sus territorios y vidas cotidianas, también los intereses económicos y geoestratégicos que se defienden. Esta oportunidad permite a la comunidad internacional continuar denunciando la terrible violación a los derechos humanos, que en Colombia adquiere niveles de perversión en prácticas como los falsos positivos, que son vinculaciones de personas inocentes con elementos que justifiquen el asesinato, y encarcelamiento, la desaparición forzada, y desplazamiento con lo que se demuestra que en este país no se está viviendo el postconflicto, como hoy lo asegura el gobierno.

Durante dos días se intercambiaron las experiencias de resistencia de las mujeres y de los pueblos de Colombia y el continente; se denunció el impacto de la militarización; se reafirmó la convicción de que estamos cansadas y cansados de la opresión, la explotación y la cultura de la muerte del capitalismo patriarcal y racista.

Desde este encuentro, en el ánimo colectivo de justicia, respeto y solidaridad continental hablamos al mundo para reiterar nuestro compromiso como mujeres y pueblos contra la militarización, y nos posicionamos para:

Luchar por justicia hacia las mujeres y que se pare la violencia, la intimidación, el control y la utilización de las mujeres como botín de guerra.

Rechazar con energía la estrategia imperialista de los Estados Unidos para militarizar las vidas, territorios y deseos que busca controlar las riquezas de los países y las consciencias. Decimos Fuera Bases militares yanquis de América Latina y del Caribe.

Rechazar la presencia de bases norteamericanas en nuestros países y territorios exigiendo su retiro inmediato.

Luchar contra la injerencia de ejércitos de ocupación como la MINUSTAH en Haití.

Luchar por el cierre de las bases militares en toda nuestra Abya Yala, contra los megaproyectos de energía, explotación petrolera, minera, la privatización del agua, y el despojo de territorios que favorecen hoy a las grandes empresas trasnacionales.

Rechazar la amenaza inminente intervención militar en Costa Rica con más de 7000 efectivos militares y 46 buques de guerra de los Estados Unidos.

Rechazamos los intentos de desestabilizar el gobierno legítimo y las provocaciones reiteradas contra el pueblo de la república Bolivariana de Venezuela.

Reiterar nuestra solidaridad con la resistencia nacional de Honduras, aglutinada en el FNRP, quienes enfilan su política y acción hacia el proyecto de refundación nacional, y en lo inmediato a una convocatoria de Asamblea Nacional Constituyente Popular y Democrática por ello llamamos también a los gobiernos estados y pueblos del mundo a no reconocer el régimen de Porfirio Lobo, quien es el continuador del golpe de estado y de las políticas de violación a los derechos humanos contra el pueblo hondureño que se mantiene en lucha.

Repudiar la criminalización de la lucha de los pueblos que significa muerte y represión contra mujeres y hombres y sus procesos organizativos.

Rechazar la política antiinmigrante que hoy se impone en los estados unidos fortaleciendo la lucha contra el muro.

Rechazar el nombramiento de Álvaro Uribe Vélez para la comisión de investigación por el crimen cometido con las brigadas de solidaridad con el pueblo palestino por el gobierno israelí.

Continuar en la lucha por la liberación de los cinco hermanos cubanos hoy presos injustamente en cárceles de los Estados Unidos.

Respaldar a la acción en la republica del Congo de la Marcha Mundial de Mujeres para el 17de octubre.

Acogemos el 10 de diciembre como el día de lucha continental contra las bases militares extranjeras.

Acogemos lo mandatado por la asamblea de los movimientos sociales en el IV Foro Social de las Américas realizado en Paraguay. Igualmente lo mandatado en el I y II encuentros hemisféricos contra la militarización Chiapas y Honduras.

Nos comprometemos a dinamizar e impulsar el IV Encuentro continental hemisférico contra la militarización.

Nos vinculamos a la campaña contra la militarización que se articula continentalmente.

Para el caso colombiano llamamos y proponemos al continente ya al mundo:

Mantener firme la propuesta de solución política y negociada al conflicto social y armado interno que tiene Colombia.

Fortalecer y reconstruir los movimientos sociales como sujetos políticos fundamentales para la paz

Impulsar dinamizar y apoyar la corte mujeres y de pueblos desde lo local, regional nacional e internacional en la recuperación de la memoria por la verdad, la justicia, la reparación y la no repetición.

Incentivar la unidad, el fortalecimiento de la concientización, la organización, la comunicación alternativa y la movilización como elementos importantes de autonomía lucha y resistencia.

Participar y acompañar la realización del congreso de los pueblos convocado desde la minga nacional de resistencia social y comunitaria para los días 8 a12 de octubre del 2010.

Hoy reafirmamos nuestro compromiso por la vida digna, la defensa de nuestros territorios, la soberanía, autonomía, autodeterminación, cultura y ancestralidad como movimientos sociales entendiendo que la lucha contra la militarización y las bases militares es un pilar fundamental para la paz.

Mi cuerpo es mi casa

Mi casa es mi territorio

Mi territorio es mi patria

Mi patria es mi continente.

Colombia Barrancabermeja 23 de agosto de 2010.

INFORME GENERAL DEL EQUIPO DE INTERNACIONALISTAS

Luis María Ansón, contrario a la igualdad entre hombre y mujer en el oficio de carcelero

Pablo — 2010-09-02T22:00:00Z

Ansón, en defensa de las mujeres

Parafraseando el dicho, podría sentenciarse que las memeces son memeces las diga Agamenón o su porquero. Hoy le ha tocado a Luis María Ansón.

El carpetovetónico periodista iniciaba su columna en «El Imparcial» con una afirmación difícil de rebatir: «Cualquier persona que mantenga la cabeza sobre los hombros defenderá sin fisuras la igualdad del hombre y la mujer. La discriminación histórica que las féminas han sufrido secularmente se mantiene hoy en medio mundo, sobre todo el que vive bajo el islamismo». Hasta ahí, todo aceptable.

Luego empieza a desbarrar: «España puede sentirse orgullosa de cómo se han defendido los derechos de la mujer desde que se extinguió la dictadura de Franco». No se extinguió. Simplemente Franco se murió de viejo y ahora está el que él mismo designó.

Pero el artículo en cuestión no trata de la dictadura, recuerdo tan incómodo para Ansón, sino sobre los derechos de la mujer.

Y se centra el tío en las carceleras. No se lo pierdan: «Dicho esto, conviene no sacar las cosas de quicio. La población reclusa tiene unas características especiales. Que sean funcionarias las que controlen a los presos debía producir de forma inevitable situaciones especialmente desagradables para la mujer». Ser carcelera ya es bastante desagradable. ¿No les parece?

El argumento para desafiar la Ley de Igualdad es de pegada: «En varias cárceles españolas los presos se mofan de las funcionarias. Las zahieren, las insultan. Las obsequian con comentarios vejatorios. Incluso se masturban delante de ellas con el mayor descaro». Y la conclusión de tan peregrino argumento es de las mejores melonadas que he recogido en los últimos tiempos: «De la misma manera que se han mantenido algunos servicios, como los cuartos de baño, para hombres y mujeres, y que a nadie se le ocurriría enfrentar a boxeadores con boxeadoras, parece obligado recapacitar sobre lo que está ocurriendo en algunas cárceles y evitar la vejación a la que están sometidas no pocas funcionarias».

No leerán en este billete un argumento a favor de que las mujeres alcancemos la triste condición de carceleras, pero tengan por seguro que será por razones diferentes a las de Ansón.

msoroa@gara .net

Tomado de La Haine

El imperio Paramilitar de Víctor Carranza

Adrián — 2010-09-02T22:00:00Z

Red Juvenil de Medellín

Víctor Carranza Niño, es un esmeraldero del Departamento de Boyacá, conocido como el Zar de las esmeraldas; por años ha sido acusado de ser el patrón de los grupos paramilitares que actuaron en el campo de Boyacá y otros sitios geoestratégicos del país, a pesar de las múltiples acusaciones en su contra, no ha sido castigado ni investigado a fondo por sus atroces crímenes, desde 1998 Carranza ha enfrentado tres procesos pero en igual número de veces ha salido ileso.

Carranza es acusado de ser un Narcotraficante y paramilitar, jefe del desaparecido grupo paramilitar “los Carranzeros” llamado luego "Serpiente Negra" que desató en los 90 una ofensiva en el Departamento del Meta contra la población de la región del Alto Ariari y contra el Comité Cívico de Derechos Humanos del Meta, el cual fue desterrado de la región en febrero de 1995 y todos sus miembros amenazados de muerte1. Carranza ha aportado a la conformación de grupos paramilitares en llanos orientales de Colombia, región golpeada por casi todas las formas históricas de violencia2

En 1989, el Departamento Administrativo de Seguridad DAS halló fosas clandestinas con varios cadáveres y un centro de entrenamiento de paramilitares en varias haciendas de propiedad de Carranza en Puerto López3. En 1989, dos sicarios detenidos en Bogotá, confesaron ante un juzgado haber cometido varios asesinatos de miembros de la Unión Patriótica en el Meta por cuenta de Víctor Carranza y con el apoyo de miembros del Batallón Vargas y de la VII Brigada.4 Otras confesiones de dos integrantes de la estructura paramilitar de Víctor Carranza, dan fe de cómo los tres cuerpos de inteligencia y seguridad del Estado en los años 90, el ejército con su departamento B-2, la policía con su departamento F-2 y el DAS (Departamento Administrativo de Seguridad), actuaban en unidad de acción y de objetivos con la red de civiles armados cuya cabeza era Carranza; en donde la fuerza pública suministraba armamentos, municiones, información y protección5.

El Zar de las esmeraldas fue incluido en la exclusiva lista de multimillonarios que publica la revista Forbes y considerado uno de los hombres más ricos del continente con una fortuna personal valorada en 1.000 millones de dólares6. Mientras sus trabajadores Mineros no cuentan con condiciones laborales dignas, y mucho menos con un sistema de salud adecuado; los mineros sin distinción de hombres y mujeres deben trabajar arduas horas dentro de las minas, expuestos a problemas respiratorios y riesgos de aludes de tierra, para un miserable sueldo que no alcanza al fin de mes, o en dado caso el pago representado en una bolsa con esmeraldas, que debe ser repartida entre todos los trabajadores. Un campesino de la zona, afirma que “Nuestras famosas esmeraldas no han dado tan siquiera para cambiar las formas de vida de la zona esmeraldífera o la vida de quienes escarban la tierra buscándolas". El mundo de los esmeradores es tan confuso como la esencia misma de la piedra, los mineros llevan una vida miserable que esperan cambiar con un golpe de surte y sus patrones viven encima de una 4X4, rodeados de mujeres y guardaespaldas7.

Cada vez más, Carranza expande sus negocios a diferentes regiones del país, donde le es importante concentrar la mayor parte de tierras, en la actualidad tiene negocios en los Llanos Orientales, La Costa Atlántica, El Meta y por supuesto el Boyacá, zonas ricas en recursos naturales, especialmente mineras, las cuales son utilizadas para acumular dinero y demás riquezas, al mismo tiempo la mayoría de sus trabajadores de las minas no poseen más de 10 metros de tierra, donde fabrican sus ranchos con materiales de madera y en muchas ocasiones de cartón y plástico, para los campesinos de las zonas la esmeralda es más que una piedra preciosa, es una piedra maldita, por la cual se ha desatado varias guerras, como en la región de Boyacá la llamada “guerra verde” de los años 90, la cual no fue solo la telenovela “Fuego Verde”; guerra en la que se masacraron decenas de campesinos para el beneficio de dos grandes familias esmeraldíferas en disputa del poder.

En el año de 2007, después de la presunta desmovilización de los grupos paramilitares en el País, en el departamento de Boyacá se ha venido reconfigurándose la 'guerra verde' por el conflicto que existe a través de la explotación de la piedra preciosa, este se hace notable en la reaparición de grupos armados; por ejemplo, “la incautación de más de siete mil cartuchos de diferentes calibres y de 39 granadas de fragmentación durante el 2007 en el departamento de Boyacá”8 (……) Carranza, afirma que la seguridad en el occidente de Boyacá está mejor que nunca y que no existe ningún problema que la pueda alterar; paralelamente a estas afirmaciones, en el año 2007 se perpetraron en la provincia de Occidente 44 homicidios, durante los cinco primeros meses del 2008 fueron 56, esto genera cuestionamientos sobre la realidad que se vive en la región9

Víctor Carranza Niño, se ha encargado de expandir la pobreza y la marginalidad no sólo en zonas donde se explotan las esmeraldas, sino también en muchas zonas cocaleras, para controlar este negocio ha consolidado un fuerte imperio de paramilitares y mercenarios a su servicio, ha cometido crímenes de lesa humanidad, desplazamientos y demás atrocidades, es por esta razón que se merece el más detestable puesto de los gusanos de la semana.

1. http://www.derechos.org

2. Centro de Investigación y Educación Popular – Cinep, http://www.arlac.be/paramilitarismo...

3. http://www.movimientodevictimas.org, http://colombia.indymedia.org

4. http://www.movimientodevictimas.org, http://colombia.indymedia.org

5. http://www.vivianaperetti.com

7. El Tiempo, Domingo 27 de Julio de 2008

8. http://www.eltiempo.com/colombia/boyaca/2008-06-20

9. http://www.eltiempo.com/colombia/boyaca/2008-06-20

Los Borbón y los López

Adrián — 2010-09-02T22:00:00Z

Julio Ortega Fraile - Correo Tortuga

Le profeso un profundo respeto a la Familia Borbón, al igual que lo siento por mis vecinos, la Familia López.

Papá López trabaja como vigilante jurado, un puesto que consiguió tras un duro proceso de selección y con el que a duras penas puede llegar a fin de mes, pues la hipoteca se lleva casi todo su exiguo sueldo. La mujer de López, con tres hijos que tiene, se pasa dieciocho horas al día dedicada a sus deberes como madre y a las tareas domésticas. Los hijos de López y esposa se esfuerzan cuanto pueden en el colegio y confían en que en cuando llegue el momento, sus padres puedan sufragarles una Carrera, ya que les gusta estudiar y han demostrado que valen para ello.

Papá Borbón no obtuvo su trabajo por oposición, venía incluido en su apellido; tampoco paga una letra por la casa que habita y en la que cabrían doscientas como la de los López. La mujer de Borbón dispone de toda una cohorte de servidores que realizan por ella las faenas del hogar. Los hijos de Borbón han podido estudiar todo lo que han querido sin preocuparse por los gastos que ello implicaba, y han acumulado carreras al mismo ritmo que los López deudas.

A Papá López le pueden echar del trabajo cualquier día, el de Papá Borbón es vitalicio. Una vez entraron a robar en casa de los López que nunca pudieron comprarse una alarma, la de los Borbón está vigilada día y noche. Los López, si cometen cualquier infracción, serán sancionados según la Ley, Los Borbón poseen inmunidad. Hay gente que habla mal de los López, la crítica a Los Borbón es tema tabú. Los López nunca tendrán yate, ni residencia veraniega de lujo, a Los López jamás les pagarán los viajes, ni Papá López volará en avión privado con cargo al presupuesto público para cazar osos en Rusia, ni falta que le hace, pues no es partidario de tan regia diversión, e igual que no disfruta contemplando la agonía de un toro, como Papá Borbón, tampoco lo hace matando animales. Bastante tiene con su sufrimiento como para sentir placer con el de otro.

Pero tal vez, sólo tal vez, llegará un día en el que Los Borbón dejen de vivir a costa de los López. Y para que eso ocurra, es fundamental que todos los López del País asuman su condición de lacayos de obligado mecenazgo a Los Borbón.

www.larevolucionpendiente.blogspot.com

z. Más enlaces internacionales

Pablo — 2010-09-02T19:08:51Z

Lista amplia de sitios relacionados con el pacifismo y la lucha antinuclear (algunos no funcionan).

Greenham Common

Pablo — 2010-09-02T19:07:47Z

Página oficial de esta histórica lucha antimilitarista de mujeres en el Reino Unido

Albert Einstein

Pablo — 2010-09-02T18:21:48Z

El hombre encuentra a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra abrir. - Citas

Mueren otros diez civiles en Afganistán en un nuevo bombardeo de la OTAN

Pablo — 2010-09-02T17:56:55Z

Diez muertos en Afganistán por un ataque aéreo de la OTAN

La cadena CNN Internacional informa de que 10 trabajadores de una de las campañas para las elecciones parlamentarias del 18 de septiembre han perdido la vida.

Condena Karzai ataque aéreo tras llegada de Gates

El Financiero en línea

Kabul, 2 de septiembre.- El presidente afgano, Hamid Karzai, condenó fuertemente un ataque aéreo conducido por fuerzas de la OTAN en el que dijo que murieron 10 trabajadores electorales, mientras el secretario de Defensa estadounidense, Robert Gates, llegó al país para mantener conversaciones.

Las muertes civiles causadas por las fuerzas extranjeras en su lucha contra los militantes han sido una gran fuente de tensión entre Karzai y sus socios occidentales, y el arribo de Gates no podría haber sido más inoportuno.

Gates voló a la capital afgana, Kabul, desde Irak, donde asistió a ceremonias para marcar el fin de las operaciones de combate estadounidenses.

Ese hito hizo que las fuerzas armadas del país norteamericano vuelquen toda su atención en Afganistán, donde la violencia alcanzó sus peores niveles desde que los talibanes fueron derrocados en el 2001, pese a la presencia de casi 150.000 soldados extranjeros, la mayoría estadounidenses.

Los civiles han sufrido la peor parte de la guerra.

Gates también se reunirá también con el general David Petraeus, comandante de las fuerzas estadounidenses y de la OTAN en Afganistán, con el embajador de ese país, Karl Eikenberry, al igual que con soldados.

El ataque del jueves ocurrió en el distrito Rostaq, en Takhar, dijo un portavoz del gobernador provincial. Se trata de una provincia en el norte del país, cerca de Tayikistán, que había sido relativamente pacífica, a diferencia de áreas en el sur y el este donde los talibanes están más activos.

El portavoz Faiz Mohammad Tawhidi dijo que el candidato, Abdul Wahid, y algunos de sus seguidores resultaron heridos en el ataque aéreo. Asimismo informó que funcionarios de seguridad le habían notificado el incidente.

ATAQUES "NO SON EFECTIVOS"

Un comunicado emitido por el palacio presidencial unas horas más tarde dijo que un avión de la OTAN había conducido el ataque.

"El presidente de la República Islámica de Afganistán (...) condena fuertemente este ataque, diciendo que los bombardeos aéreos en los pueblos de Afganistán sólo terminarán matando más civiles y no serán efectivos en la lucha contra el terrorismo", indicó.

Casi al mismo tiempo, una declaración de la Fuerza Internacional de Asistencia a la Seguridad (ISAF por su sigla en inglés) de la OTAN dijo que las fuerzas de la coalición habían conducido un ataque aéreo de precisión contra un miembro del grupo militante Movimiento Islámico de Uzbekistán.

Según el documento, "las reflexiones iniciales" indican que de ocho a 12 insurgentes murieron o resultaron heridos, incluyendo un comandante talibán.

"Estamos al tanto de las acusaciones de que este ataque causó víctimas civiles y haremos todo lo posible por llegar al fondo de estas acusaciones", dijo el general mayor del Cuerpo de Marines, David Garza, de acuerdo al comunicado.

El aumento de la violencia ya está amenazando la seguridad para las elecciones parlamentarias del 18 de septiembre, con cuatro candidatos y hasta 13 trabajadores de campaña y seguidores muertos a manos de supuestos insurgentes en las últimas semanas. (Con información de Reuters/MVC)

http://www.elfinanciero.com.mx/ElFi...

El ejército mozambiqueño se despliega contra civiles que protestaban por la brutal subida del precio del pan

Pablo — 2010-09-02T17:00:00Z

Para que no se nos olvide para qué tipo de cosas sirven los ejércitos. Nota de Tortuga.

El gobierno mozambiqueño despliega al ejército contra las barricadas populares

EuropaPress

Al menos siete personas han muerto este miércoles en los enfrentamientos que se han producido en Maputo durante las protestas por la subida del precio del pan, en las que los manifestantes han bloqueado calles y saqueado comercios y que el Gobierno pretende sofocar desplegando al Ejército.

MAPUTO, 2 (Reuters/EP)

El portavoz del Gobierno Alberto Nkutumula dijo este jueves que el número de víctimas mortales asciende a siete, y el de heridos a 280. "Condenamos estos actos de violencia y exhortamos a todos los ciudadanos a mantener la calma", declaró a los medios de comunicación al término de una reunión de emergencia del Ejecutivo.

La Policía indicó que los soldados han sido desplegados en la capital para que ayuden a retirar las barricadas que han colocado miles de manifestantes este miércoles y este jueves. "Se ha llamado al Ejército para que limpie la ciudad, y no para restablecer el orden y la seguridad pública", declaró Pedro Cossa, portavoz del mando general de la Policía, a la cadena de televisión pública TVM.

Entre los siete fallecidos figuran dos niños, y todos murieron cuando la Policía disparó contra los manifestantes, que se quejan porque las autoridades han elevado el precio del pan un 30 por ciento en un país que es uno de los más pobres del mundo y que tiene una tasa de paro del 54 por ciento.

Ahora un panecillo de pan cuesta 20 céntimos de dólar (casi 16 céntimos de euro), mientras que el sueldo mensual medio es de unos 37 dólares (29 euros). Pero el Gobierno ha dejado claro que no va a dar marcha atrás respecto a esa decisión. "La subida de precios es irreversible", aseguró.

Los colegios y la mayoría de las oficinas de Maputo han estado cerradas este jueves y la gente ha tenido que hacer largas colas en las pocas panaderías que estaban abiertas.

Los mozambiqueños tienen que hacer frente al aumento de los precios del pan y de otros productos básicos, que se debe a la subida del precio del trigo a nivel mundial. La Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) indicó el miércoles que los precios de los alimentos a nivel internacional han alcanzado su nivel más alto desde hace dos años.

El ministro del Interior, José Pacheco, señaló que el Gobierno está tratano de saber de dónde proceden los SMS y los correos electrónicos que circulan desde el martes y en los que se insta a los mozambiqueños a unirse a las protestas.

USO DE BALAS REALES

Por otro lado, aseguró que el miércoles no se ordenó a la Policía que usase balas reales para dispersar a los manifestantes. Otros responsables policiales han admitido que en algunos lugares se usaron balas reales porque los agentes se quedaron sin balas de caucho, y varios ciudadanos lo han confirmado.

El grupo de Derechos Humanos Amnistía Internacional (AI) pidió a la Policía mozambiqueña que no use munición real. "Aunque reconocemos que la Policía está intentando contener una protesta violenta, la munición real, que representa una fuerza letal, no debería utilizarse mientras no sea estrictamente inevitable, con el fin de proteger la vida", subraya en un comunicado Muluka-Anne Miti, investigadora de AI sobre Mozambique.

Según el canal de televisión privado STV, en los enfrentamientos ha habido diez muertes y 140 detenciones, 27 personas han resultado heridas de gravedad y 32 comercios y bancos han sido saqueados. "No puedo arriesgarme a ir a trabajar, la Policía está muy armada y está disparando balas reales de manera indiscriminada porque creen que todo el mundo está implicado" en las manifestaciones, afirmó Gerson Marcos, vecino del barrio de Magoanine, a las afueras de Maputo.

Según la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de Estados Unidos, en torno al 70 por ciento de los mozambiqueños viven por debajo del umbral de la pobreza. El país tiene una gran dependencia de las importaciones procedentes de Sudáfrica, que se han encarecido en los últimos meses por el fortalecimiento de la moneda sudafricana.

Militares y el PP molestos por el hecho de que se permita a los musulmanes de Figueres orar en el castillo de San Fernando

Pablo — 2010-09-01T22:05:00Z

Figueras cede una fortaleza militar para el rezo del Ramadán

El castillo de San Fernando, del Ministerio de Defensa, lugar de culto islámico

M. R. CASTILLO / GERONA

ABC

Conflicto ciudadano abierto en Figueras (Gerona), después de una polémica decisión del Consistorio que comanda el convergente Santi Vila y que ha permitido la ocupación de una parte del Castillo de San Fernando por centenares de fieles musulmanes que se congregan a diario en el centro para adorar a su Dios. El uso religioso del espacio es temporal (no está previsto que se alargue más allá de la época del Ramadán) pero ha levantado críticas por el hecho que la utilización del espacio público les salga gratis a los seguidores de Mahoma.

La cesión la ha hecho el consorcio del Castillo de San Fernando pero fue requerido por el propio Ayuntamiento de la capital ampurdanesa, que medió en la petición. En concreto, el Consistorio (gobernado por un pacto nacionalista entre CiU y ERC) se encargó de hacer la solicitud al consorcio en nombre de la asociación Attawhid. La licencia habilita a los fieles para pregar en el recinto cada noche des de el pasado 11 de agosto hasta el próximo 10 de septiembre, época durante la que se alarga el período del Ramadán. Es precisamente por la noche, cuando termina el ayuno que impone el Alcorán, cuando más afluencia hay de fieles al improvisado templo.

La fortaleza de San Fernando data del siglo XVIII y está gestionada por un consorcio a tres integrado por el Consistorio local, la Generalitat y el Ministerio de Defensa. El Ministerio es quien tiene la propiedad de las instalaciones y la cesión del espacio ha causado desagrado entre representantes del colectivo militar. De hecho, de un tiempo a esta parte el castillo es escenario de actos y jornadas organizadas por el Ministerio de Defensa, además de otros eventos de carácter cultural u ocioso.

El PP denuncia que no haya ningún tipo de contraprestación económica

Se calcula que entre 200 y 400 musulmanes se reúnen al anochecer en el castillo para rezarle al profeta y desde el Consistorio apuntan que con la cesión del espacio se ha querido terminar con la congestión que registraban otros locales de la ciudad, que venían siendo habilitados como improvisados centros de culto (sobre todo en el barrio del Culubret). El Ayuntamiento apunta que con la medida se busca mejorar la convivencia entre los distintos colectivos que viven en Figueras. De hecho, el mismo Ayuntamiento ya decidió recientemente prohibir llevar la «cara tapada» en instalaciones municipales en lugar de restringir el uso del «burka» o el «niqab». El Consistorio plasmó el eufemístico veto a través de una modificación de la ordenanza municipal.

En lo que refiere a la cesión de San Fernando, el Partido Popular ha denunciado que la cesión se haya hecho sin ningún tipo de contraprestación económica ya que, cobrar por alquilar espacios municipales, viene siendo práctica habitual e indiscutible en la ciudad.

Las reuniones de más de 300 fieles congestionan los accesos a la fortaleza

El Castillo de San Fernando es una joya de la arquitectura del siglo XVIII.Según se anuncia en su «web», es el lugar elegido por particulares, empresas, compañías, productoras de cine y televisión para organizar eventos culturales, sociales, bodas, deportivos y realizar filmaciones, etc.

De la República a Tejero

La fortaleza, construida en el siglo XVIII para evitar las invasiones de tropas francesas en territorio español, ha sido testigo de varios momentos claves de nuestra historia reciente. El 1 de febrero de 1939 tuvo lugar en el Castillo la última reunión de las cortes de la República. Una semana después, el ejército republicano, en su retirada hacia Francia, destruye todo el armamento, municiones y explosivos almacenados en el Castillo, ocasionando daños irreparables.

En 1965, las unidades militares sitas en la fortaleza pasan a ubicarse en el CIR número 9 de Sant Climent de Sescebes (Gerona), quedando solo en el castillo, durante un año más, la clínica militar, cuyo edificio pasa a alojar una prisión militar que permanece hasta el año 1991. Fue en este presidio donde cumplió parte de su condena el teniente coronel Antonio Tejero por liderar el golpe del 23-F.

El primer soldado gay casado denuncia su expulsión del ejército español

Pablo — 2010-09-01T22:05:00Z

El soldado Alberto Linero Marchena, que se identifica como el primer militar gay casado, ha denunciado que ha sido expulsado del Ejército del Aire "tras dos años de amenazas, abusos y proposiciones dentro del Ejército".

Linero ha convocado una rueda de prensa el próximo miércoles en Sevilla para dar a conocer que el Boletín Oficial de la Defensa ha publicado su expulsión del Ejército con fecha del próximo 1 de septiembre, estando de baja médica psiquiátrica desde noviembre de 2009.

En septiembre de 2006, Linero y Alberto Sánchez Fernández, también soldado destinado en la base de Morón de la Frontera (Sevilla), se casaron en el Ayuntamiento de Sevilla vestidos con el traje de gran gala del Ejército del Aire, en la que se definió como la primera boda entre militares homosexuales españoles. La ceremonia fue oficiada por el alcalde de Sevilla, Alfredo Sánchez Monteseirín (PSOE), con asistencia de la concejal del PP Evelia Rincón y unos cien invitados entre familiares y amigos, además de varios militares compañeros de los novios.

En un comunicado remitido a Efe, Linero explica que en febrero de 2009, la base aérea de Morón le solicitó una evaluación extraordinaria física y psicológica, a pesar de que con anterioridad había pasado las pruebas físicas de manera óptima. Tras haberle realizado el reconocimiento médico por parte de la unidad de psicología del Hospital de San Fernando (Cádiz), se le consideró apto para el servicio, pero sus superiores, "haciendo caso omiso a estos informes, le solicitan un Tribunal Médico por psicología", que volvió a declararlo "apto", explica en su comunicado.

Sin embargo, como consecuencia del tiempo transcurrido en la práctica de la evaluación extraordinaria y del Tribunal Médico, el soldado perdió el destino y cesó en la base de Morón el 10 de julio de 2009. Asegura que entonces se le realizó un informe negativo para su exclusión del ejército por mal compañerismo y falta de rendimiento en el trabajo durante el tiempo que no ejerció. Linero asegura en el comunicado que dicho informe fue redactado por un superior ante la negativa del soldado a aceptar las proposiciones sexuales de éste, y dice que también fue acosado por un sacerdote de la base.

Sostiene que denunció su situación en vía interna y "ante la impotencia que sufría" decidió quitarse la vida, tras lo cual recibió la baja médica por motivos psiquiátricos en noviembre de 2009, situación en la que continúa. Linero, que ofrecerá una rueda de prensa en la Asociación de Transexuales de Andalucía, afirma que su expulsión "es un caso de persecución por homofobia, abusos y maltrato psicológico".

http://www.nodo50.org/casc/spip.php...

Violencia machista en el ejército español

Técnicas para tomar decisiones por consenso en grupos grandes: el método del consejo de portavoces

Pablo — 2010-09-01T22:00:00Z

- Documentos / Democracia Directa / Asamblearismo

Italia, Alemania, Dinamarca y Suecia también están expulsando a gitanos

Pablo — 2010-09-01T22:00:00Z

No sólo Francia está expulsando a los gitanos rumanos de su territorio. “Está sucediendo en varios países de la Unión Europea, incluida Italia, Alemania, Dinamarca y Suecia”, afirma Robert Kushen, director ejecutivo del European Roma Rights Center, una organización dedicada a luchar contra la discriminación de las minorías étnicas en todo el continente. La expulsión de la población romaní se ha convertido en un problema “europeo”.

Librered.net

Ese fue uno de los escenarios más temidos por la entrada de Rumanía y Bulgaria en la Unión Europea (UE) en 2007.

Ayer, Francia pidió a la Comisión Europea obligar a Rumanía a detener el éxodo de gitanos rumanos en distintos países del viejo continente. El ministro francés de Inmigración, Eric Besson, invitó a otros cuatro países de Europa (Italia, España, Alemania y Reino Unido) a una reunión informal en materia de inmigración, en París el 6 de septiembre. También se llamará a Bélgica, que ahora preside la UE, a Grecia, un país de tránsito de los extranjeros que tratan de llegar a la comunidad, y Canadá, lidiando con los inmigrantes gitanos de Hungría y la República Checa.

“Espero que no olviden que hay libre circulación de ciudadanos dentro de la UE”, dijo Robert Kushen, por teléfono desde Budapest. “Y que detrás de este movimiento migratorio está la discriminación estructural y la extrema pobreza que soportan los romaníes en sus países”. El primer ministro francés, François Fillon, ayer escribió al presidente de la Comisión Europea José Manuel Barroso. Le pidió que tome medidas para garantizar que los cuatro millones de euros de fondos de la UE que van cada año a Rumanía se utilizen para integrar a la población romaní.

Vivian Reding, vicepresidente de la Comisión Europea, ha enviado un mensaje en forma de una declaración: “Yo creo que los gitanos son una parte importante de la población de la UE y es de vital importancia que estén bien integrados. “El Comisario de Justicia también ha seguido la situación en Francia. Sabe que corresponde a cada Estado miembro garantizar el orden público, pero espera hacerlo dentro de las normas de la Unión.

La libertad de movimiento de ciudadanos no fue un derecho inmediato para Rumanía y Bulgaria. Entraron con algunas restricciones, tales como la exigencia de un contrato de trabajo antes de finales de 2013. Esta exigencia se produce en Bélgica, Alemania, Irlanda, Francia, Italia, Luxemburgo, Noruega, Austria, Reino Unido y Malta.

Robert Kushen cree que los romaníes no están siendo tratados como ciudadanos sino como una masa homogénea de la que quieren desprenderse - en contradicción con la directiva de libre circulación y el Convenio Europeo de Derechos Humanos, que prohíbe la expulsión colectiva de extranjeros.

Fuente: LibreRed.net

http://www.diagonalperiodico.net/It...

Lo que ocurre en la sociedad civil es lo que decide la suerte de los procesos de cambio

Adrián — 2010-09-01T22:00:00Z

Manuel Castells

¿independencia?

Pues sí, dice el 47% de los catalanes según el sondeo del Instituto Noxa para La Vanguardia realizado tras la manifestación multitudinaria para afirmar el derecho a decidir como nación. Pues no, sostiene el 36%. Nunca el sentimiento independentista había alcanzado un tal nivel. "Bueno", dicen los escéptico-realistas, "¿y qué?". ¿Adónde lleva esta exacerbación nacionalista? ¿Y cómo podrían conseguir la independencia? Este realismo ramplón olvida dónde germinan los cambios sociales: en las mentes de las personas. La psicología política y la experiencia histórica coinciden en señalar que cuando una mayoría social piensa algo contrario a lo proclamado en los frontispicios institucionales y cuando este pensar se hace práctica, son las instituciones las que cambian.

Ciertamente, hay resistencia al cambio, frecuentemente mediante represión. Pero si el cambio mental y social es profundo, el cambio institucional acaba teniendo lugar, en tiempos y formas que varían según los intereses en juego. En Quebec, al final se llegó de forma democrática al mantenimiento en Canadá, pero con un alto nivel de autogobierno, tras haber puesto a voto la independencia. En Escocia, de momento gobierna el partido independentista. En Bélgica se considera inevitable la separación de Flandes, poniendo fin a un reino unitario binacional que precisamente alberga la capital de Europa.

Pero aquí, ya andamos recordando el artículo 8 y advirtiendo que la sacrosanta Constitución (inteligente arquitectura de compromisos hecha para ser cambiada) es tan intocable como la España eterna de esencias mesetarias. Así las cosas, la cuestión de la independencia como objetivo se transforma en la independencia como proceso. Y teniendo en cuenta el arraigado pacifismo de la ciudadanía catalana, aun en condición de rauxa por el pisoteo institucional a su dignidad, la primera expresión de ese independentismo social se podría dar en el sistema político catalán. Las consecuencias más claras son la nueva hegemonía de Convergència (en menor medida de Unió) y la crisis del proyecto del PSC como partido bisagra entre socialismo catalanista y socialismo nacionalista español. Esto conlleva a la liquidación del tripartito en condiciones más tristes de las que en realidad mereció la experiencia. El independentismo populista de Laporta no despega (aunque puede cambiar si se radicalizan las posturas) y la esperanza del independentismo razonable que era ERC se diluye en el momento clave en luchas internas y maniobras florentinas sólo comprensibles para los iniciados.

E incluso Iniciativa, siempre buena gente, no se decide a entrar de lleno en la lucha por la autodeterminación. Así, parece que Artur Mas tendrá la responsabilidad de canalizar institucionalmente el vuelco ideológico producido en Catalunya. Su tarea no será fácil, porque hay dos peligros. Primero, una fractura ideológica en Catalunya si se radicaliza el españolismo de un sector minoritario pero amplio de la ciudadanía. No sería el 50-50 de Euskadi pero podría llegar a un 60-40 por las personas atemorizadas ante el avance del independentismo. Aquí, el pacto posible con un Montilla mucho más catalanista de lo que se cree disminuiría el riesgo de enfrentamiento civil. El segundo peligro es mayor: utilizar el sentimiento nacional catalán como arma de negociación de autonomía alternativamente con PSOE y PP como se hizo anteriormente. Dicha estrategia fue útil en su momento para obtener mayores cuotas de autogobierno, pero no integra plenamente el sentimiento nacional. Y es que mientras desde las instituciones españolas niegan la especificidad nacional de Catalunya, con anteojos de leguleyos que de tanto legajear se olvidaron de mirar a la sociedad, lo que se ha planteado en la conciencia colectiva es el derecho a ser quien se cree ser y decidir lo que se quiere ser. Esta afirmación nacional no se trapichea en los pasillos de una política desprestigiada.

¿Y entonces? Aquí hay que recurrir a lecciones de la historia y la geografía en situaciones similares. En último término, lo que ocurre en la sociedad civil es lo que decide la suerte de los procesos de cambio, siempre empujando, y a veces desbordando, los cauces institucionales. Por eso las entidades cívicas convocantes de la manifestación del 10-J se enfrentaron al intento de las instituciones de liderar el cortejo.

Un anuncio de los tiempos venideros: o los partidos e instituciones se suman a esa movilización de la sociedad civil, articulándola institucionalmente, o se verán superados por ella. ¿Con qué objetivos? No tiene sentido hablar de programa de independencia, porque si se plantea sería el resultado de un proceso. Lo inmediato es la afirmación del derecho a decidir, o sea, a un referéndum sobre la independencia vinculante en Catalunya con formas de negociación con el Estado español mediante una reforma de la Constitución. Pero la oposición del Estado español será durísima. Yahí es donde el proceso se complica, porque, bloqueadas las vías institucionales, sólo queda la desobediencia civil.

Se habla estos días en Barcelona de pagar los impuestos en una cuenta propia de Catalunya sustrayéndolos al Estado español, de bloquear el Parlamento español en votos clave mediante la ausencia en bloque de los diputados catalanes, de cursar miles de querellas legales contra las decisiones de la administración central, de boicotear la prensa de Madrid que miente sobre Catalunya, de boicotear Iberia, y otras formas imaginativas de expresar la determinación pacífica de los catalanes de que a las malas no van a poder con ellos. Porque no es sólo una cuestión de identidad sino de bienestar económico y social, como Flandes en Bélgica. Catalunya sabe que puede ser, en el marco europeo, un país productivo y competitivo hoy lastrado por una España montada, en buena medida, en una economía especulativa de la finanza y el ladrillo, eslabón débil de la economía europea. La necesaria solidaridad económica y social de Catalunya hacia una España en crisis requiere como contrapartida un respeto a valores fundamentales de una nación hoy en día negada y vilipendiada por quienes, en parte, viven a su costa. Así no, señores o señoritos. Pasó el tiempo del ordeno y mando.

La Vanguardia

Mujeres dicen No a la OTAN

Pablo — 2010-09-01T22:00:00Z

La falsa retirada de Iraq

Adrián — 2010-09-01T11:37:12Z

Francisco Valderrama Mutis

MOIR

Tomado de La Haine

Obama adelantó el retiro de las "fuerzas de combate" de Irak, cuya última unidad salió a través de la frontera de Kuwait. Este retiro no es más que una cortina de humo que pretende restarle importancia a que en Irak quedan un poco menos de 50.000 soldados estadounidenses instalados en 94 bases militares. El retiro completo puede desatar fuerzas nacionalistas multiétnicas que podrían rescatar la economía iraquí del desastre en que la ha sumido la ocupación norteamericana y sus políticas colonialistas de privatizaciones, favorecimientos a sus empresas multinacionales y libre comercio.

Presionado por las necesidades electorales y ante el creciente descontento con las guerras que libra, Obama adelantó el retiro de las "fuerzas de combate" de Irak, cuya última unidad salió a través de la frontera de Kuwait. Este retiro anunciado con bombos y platillos por la prensa mundial no es más que una cortina de humo que pretende restarle importancia a que en Irak quedan un poco menos de 50.000 soldados estadounidenses instalados en 94 bases militares, conformando una tenaza que muestra los dientes todos los días para obligar al gobierno iraquí a cumplir con sumisión su papel de administrador colonial.

La otra cara de la moneda es el aumento sustancial de 7.000 nuevos mercenarios contratados por las corporaciones privadas de la guerra y el de 2.400 funcionarios del Departamento de Estado que se instalarán en el búnker de la zona verde donde se encuentran las instalaciones de la embajada gringa para continuar la coadministración del país. Con los primeros se llega a la descomunal cifra de 70.000 mercenarios involucrados en la guerra de Irak, encargados de tareas que van desde la vigilancia de las instalaciones claves, pasando por los interrogatorios a los ciudadanos presos que incluyen métodos de tortura de los cuales no se hace responsable el gobierno norteamericano, hasta tareas de combate.

Por otra parte, los objetivos que le fueron asignadas a la guarnición dejada para mantener la ocupación del país son muy reveladoras de su fin último. Estas tropas deberán "desarrollar actividades contra el terrorismo", adelantar tareas de reconstrucción en las provincias y entrenar las fuerzas de seguridad iraquíes. Para el primero de estos las tareas de combate serán realizadas conjuntamente con las fuerzas iraquíes. Por lo tanto, es falso que la última unidad de combate haya salido del territorio.

¿En qué situación queda Irak después de este falso retiro norteamericano? La desoladora realidad después de siete años de guerra de ocupación, de haber gastado 1 billón 100.000 millones de dólares, de haber asesinado a 1 millón 370.000 iraquíes, de haber desplazado a 3 millones que tuvieron que mudarse o exiliarse y de haber sacrificado 4.734 de sus soldados, es apabullante. Según la BBC hay un 60% de desempleo. Además, el 50% de la población no tiene acceso a agua potable, el 80% vive sin alcantarillado, el 70% carece de acceso a servicios de salud, el 70% no tiene acceso a la educación, y el 53% tiene que vivir en chabolas improvisadas sin acceso a los servicios públicos. Es decir, que el arrasamiento de la economía en Irak fue completado a conciencia.

Los objetivos de esta guerra de agresión en 2003 fueron el derrocamiento de Hussein, la destrucción del partido baatista en el poder y la conversión de Irak en una neocolonia de Estados Unidos. Sus principales activos, especialmente las segundas reservas de petróleo del mundo, deberían pasar a control de las corporaciones occidentales, verdadero objetivo último del ataque en el cual se coludieron Estados Unidos y sus socios europeos. Las empresas públicas fueron privatizadas y los iraquíes sometidos al vendaval arrasador del libre comercio.

El cumplimiento de estas metas sin embargo lo mantendrá atrapado en Irak. En primer lugar, porque las profundas contradicciones étnicas, religiosas y políticas que atraviesan este país no les ha permitido conformar un gobierno estable seis meses después de que las elecciones se realizaran el 7 de marzo pasado. En segundo lugar, porque si se produce el retiro real de todas las tropas a finales de 2011 como está programado, el peligro, desde el punto de vista norteamericano, de que Irán influya decisivamente en Irak a través de la mayoría chiíta, a la cual respaldó históricamente contra la persecución de Hussein, es un factor real inaceptable para las fuerzas de ocupación, que verían paradójicamente que su aventura militar habría coronado a los iraníes como el más influyente poder en el Golfo Pérsico. En tercer lugar, porque las demás minorías sienten que quedarían inermes frente al poderío chiíta si no tienen la sombrilla protectora de los estadounidenses. En cuarto lugar, porque el predominio mundial de Estados Unidos depende de su control de las riquezas petroleras y mineras de Asia Central y sin la utilización de bases permanentes en Irak su posición se debilitaría.

Pero, por último, y esto es lo más peligroso, porque su retiro puede desatar fuerzas nacionalistas multiétnicas que podrían rescatar la economía iraquí del desastre en que la ha sumido la ocupación norteamericana y sus políticas colonialistas de privatizaciones, favorecimientos a sus empresas multinacionales y libre comercio.

¿Retirada de EEUU de Iraq?, vaya tomadura de pelo...

El rostro de Carmen Roger

Adrián — 2010-08-31T22:00:00Z

Txema Santana

Guin Guin Bali

La cara de Carmen Roger registró la violencia de la policía marroquí y la asumió como si de un grabado se tratase. Sus primeras palabras a la llegada del Puerto de la Luz y de Las Palmas estuvieron dedicadas a los que, como a ella, le hinchan la cara a golpes cada día. Los activistas prosaharauis han conseguido poner a España en un brete y evidenciar el uso ilimitado de la fuerza que ejerce Marruecos en el Sahara Occidental.

Aún no había salido el sol cuando decenas de militantes prosaharauis de la sociedad civil canaria se agolpaban en el muelle Sanapu del Puerto de la Luz y de Las Palmas. Con los primeros rayos llegaron más. Y más medios de comunicación, que han hecho de la agresión del pasado sábado una de las más mediáticas. Carmelo Ramírez, presidente de las asociaciones solidarias con el pueblo saharui, condenaba "la agresión de Marruecos y la reacción de España", que "tira balones fuera amparándose en que los ciudadanos españoles no tenían permiso para manifestarse ¿Tiene acaso Marruecos permiso para estar en el Sahara Occidental?".

Pablo Martín Carbajal, Director General de Relaciones con África del Gobierno de Canarias, mantenía que "Marruecos tiene excelentes relaciones con el Gobierno de Canarias y va seguir siendo así", aunque matizaba que se han "preocupado por la salud de los ciudadanos canarios agredidos". Durante la noche del domingo mantuvo una conversación con algunos de los afectados para interesarse por lo sucedido. Sin embargo, por el momento, el presidente del Gobierno de Canarias, ni su vicepresidente, ni el secretario general de la oposición se han manifestado al respecto de los golpes y puñetazos recibidos por los ciudadanos canarios en El Aaiún.

No había nadie de la subdelegación del Gobierno en Canarias para recibir a los ciudadanos canarios que fueron agredidos por las fuerzas policiales marroquíes.

Lo sucedido este fin de semana no es más que una cota en la escalada de violencia que está llevando a cabo Marruecos en los últimos meses. Varias delegaciones de observadores internacionales y activistas prosaharauis compuestas por ciudadanos extranjeros han sido repelidas a base de golpes, convirtiéndose en la tónica habitual del Gobierno marroquí

Zapatero, que se encuentra en China, ha autorizado al Ministerio de Exteriores a pedir explicaciones en Rabat acerca de lo ocurrido en El Aaiún.Es un avance, dado que en otras ocasiones se había limitado a solicitar informes al Depositario de los Bienes de España en el Sahara Occidental. Cabe recordar que España no tiene consulado en El Aaiún, ni ningún otro país, porque sería reconocer la marroquinidad del territorio, cosa que oficialmente no hace. Pero aprovechando su posición de ex colonia, tiene un funcionario que en los últimos meses ha ejercido de ambulancia, chófer, seguridad, consejero y hasta de conexión telefónica para llegar hasta los magullados activistas que han sido escudos humanos en el territorio saharaui.

El rostro de Carmen Roger es lo que ha hecho que la atención sea mayor en esta ocasión. Visiblemente conmocionada, con los ojos morados y "físicamente bien", Roger dirigió algunas palabras a los medios de comunicación a su llegada a Las Palmas de Gran Canaria. Dijo sentirse "con fuerza" y que su rostro no era "más que la imagen de todos los saharauis que sufren día a día los golpes de la policía marroquí".

Algunos especialistas piensan que desde este fin de semana "hay un ante y un después", dado lo violenta que fue la agresión, pero lo cierto es que la reacción del Ministerio de Exteriores de España ha sido más bien blanda. Casi que han pedido explicaciones a los ciudadanos canarios por su presencia en el Sahara y los motivos de su manifestación.

A ciencia cierta, nadie parece saber el devenir de la situación entre Marruecos y los ciudadanos saharauis, si bien es cierto que todo apunta a que se recrudecerá con el paso de los días.

"Estamos contra la militarización, porque afecta la vida de las mujeres, de la naturaleza y de la comunidad entera"

Adrián — 2010-08-31T22:00:00Z

Los días 18 y 19 de agosto del 2010 se desplazaron a diferentes zonas del territorio colombiano personas de varios países de la comunidad internacional: Estados Unidos, Cuba, Francia, Italia, Ecuador, España, Perú, Brasil, Canadá, Alemania, Venezuela, Honduras, México, Paraguay y Argentina para realizar una misión de apoyo humanitario. Los objetivos de dicha misión radicaban en visibilizar las violaciones de derechos humanos y más concretamente de los derechos de las mujeres en las diferentes regiones del territorio.

Las regiones visitadas fueron: Valle del Cauca, Cauca, Catatumbo, Sumapaz, Ciudad Bolívar, Barranquilla, Buenaventura, Nariño - Pasto, San José de Apartadó, Magdalena Medio, Barrancabermeja, Santander, Norte de Santander, Arauca.

Colombia cuenta con un vasto territorio con una gran riqueza de recursos naturales, los cuales suscitan gran interés para las transnacionales de países industrializados, la oligarquía y los terratenientes colombianos.

Por otro lado, existe una gran diversidad cultural y étnica conformada por diversos pueblos indígenas, pueblos afrocolombianos, comunidades campesinas y habitantes de zonas urbanas.

Colombia está inmersa en un conflicto armado desde hace más de medio siglo. Esto ha provocado una coyuntura específica que ha llevado a un desplazamiento de más de 4.500.000 de personas, siendo el segundo país en el mundo, después de Sudán, con mayor cantidad de población desarraigada.

Dentro del conflicto armado encontramos diferentes actores armados: paramilitares, ejército, guerrillas, delincuencia común, nuevas generaciones de paramilitares y narcotraficantes.

Mujer y territorio

Desplazamiento de las poblaciones debido a la explotación de recursos naturales y el conflicto armado, social y político.

Las personas que se oponen al desplazamiento o a cualquiera de los intereses de los actores armados (tierras, recursos naturales, cultivos de hoja de coca) son asesinadas.

En el caso específico de las comunidades indígenas, el desplazamiento conlleva a una pérdida de su identidad cultural como pueblos originarios.

La militarización provoca pérdida del territorio propiedad de las comunidades negras, indígenas y campesinas.

La presencia de multinacionales extractoras de oro, agua, petróleo, carbón y demás recursos naturales utiliza el terror como método para conseguir sus fines sirviéndose de paramilitares. Además, los megaproyectos que se implantan en las regiones sin consulta previa a los pueblos, provocan desplazamientos masivos, cambio de usos y costumbres, pérdida de la autonomía y destrucción del medio ambiente.

Las diferentes Comisiones han constatado la existencia de megaproyectos como represas de agua, construcción de carreteras panamericanas, refinerías de petróleo, minería extensiva, monocultivos de palma africana y cana para obtención de biocombustibles.

Las multinacionales están aliadas con la policía, militares y paramilitares para acabar de manera directa o indirecta con la organización social y tener vía libre en los territorios.

El estado no reconoce el derecho ancestral de las comunidades afrodescendientes al territorio. El estado ha otorgado tierras de estas comunidades para bases militares o se han expropiado para el cultivo masivo de palma africana, cana, etc.

Mujer y militarización

La presencia de bases militares en las diferentes regiones impregna toda la vida social y comunitaria a diferentes niveles. Una de las consecuencias de la militarización es la estigmatización de las personas. Quien manifieste una posición diferente es acusada de ser subversivo. En un territorio basto y pluriétnico se criminaliza la diferencia, como por ejemplo, la violencia contra gays, lesbianas, jóvenes objetores de conciencia y personas pertenecientes a los diferentes movimientos sociales.

Inseguridad de la población debido al conflicto armado, las comunidades son el blanco de los diferentes actores armados, donde hombres, mujeres, niños y niñas del fuego cruzado. Las amenazas se dan, no sólo en contra de los y las líderes, sino también a cualquier ciudadano y ciudadana.

Alta militarización de todas las regiones visitadas, presencia de efectivos militares, bases militares, batallones de alta montana, sedes blindadas, acordonamientos del centro de la ciudad, retenes militares y policiales.

La presencia de la militarización en zonas de gran concentración de recursos naturales, provoca destrucción del medio ambiente y los modos de vida de las comunidades. En el caso específico de las comunidades indígenas, la presencia militar en territorios sagrados como Páramos y nacimientos de ríos constituye una grave violación a su cultura y cosmovisión.

Los actores armados y la situación de violencia constante, hace que la población no pueda desenvolverse con autonomía. Existe limitación de movimientos, toques de queda impuestos en algunas poblaciones.

El desplazamiento, las desapariciones forzadas, los encarcelamientos y el asesinato de los hombres provoca la desintegración de las familias. Esto, dentro del contexto de una cultura patriarcal que hace del hombre el principal proveedor económico, conlleva a la feminización de la pobreza, la doble marginación y que el peso de las consecuencias de la guerra sea asumido principalmente por las mujeres viudas, cabezas de familia y desplazadas.

En todas las regiones se registraron casos de falsos positivos. Los asesinatos de civiles a manos del ejército se presentan como guerrilleros caídos en combate para demostrar resultados de la política de seguridad democrática.

Niños y niñas involucrados en el conflicto: reclutamiento por parte de los diferentes actores armados. Violencia sexual (violaciones, prostitución, embarazos a temprana edad). Utilizan a los y las menores mediante engaños para conseguir información y drogas. De esta manera se incita al consumo de drogas desde muy jóvenes.

Las mujeres son utilizadas como botín de guerra. Pagan las consecuencias ya sean hijas, hermanas, esposas o madres de cualquiera de las diferentes facciones enfrentadas. Así, son asesinadas, amenazadas, violadas y violentadas a nivel físico, emocional y simbólico.

En un mismo lugar se ven obligados a convivir víctimas y victimarios como el caso de los paramilitares desmovilizados.

La presencia del narcotráfico ha permeado a toda la sociedad modificando la vida de las personas, sus costumbres y expectativas de vida.

División de las comunidades. En una misma familia pueden haber miembros que hagan parte del ejército, de las guerrillas o de los paramilitares.

Mujer, Movimientos Sociales y Democracia

El estado niega las culturas ancestrales, sus formas organizativas, cultura, cosmovisión, autonomía y modos propios de vida.

Sensación generalizada de total impunidad por un Estado que no protege ni se responsabiliza por las denuncias de violación a los derechos humanos. Como consecuencia la población está en estado de permanente vulnerabilidad y riesgo.

El enorme peso de la cultura patriarcal provoca que las mujeres lleven el enorme peso de las cargas familiares: familias numerosas, pocos recursos económicos que aumentan enormemente el trabajo doméstico, etc, triples jornadas laborales. Además, la restricción de las mujeres al espacio privado conlleva limitaciones en la emancipación económica y personal, la falta de formación con la consecuente sensación de inseguridad personal.

A pesar de que existe la Violencia de Género en el seno de las familias y las comunidades, las mujeres tienen dificultades para reconocer, hablar y denunciar la violencia en el espacio privado. La existencia del conflicto armado ha provocado que se conceptualice al Estado y a los actores armados como “enemigos” y a los hombres de sus comunidades y familias como aliados y compañeros. Lo anterior hace que las mujeres tengan dificultades para identificar la violencia de género que afrontan.

Esto también se da por parte de las autoridades, primero porque muchas de las denuncias, cuando se dan, quedan impunes, y por otro lado, aunque se acepten denuncias de casos individuales no se analiza como problema social del cual debería responsabilizarse el Estado.

En el caso de los movimientos sociales sucede lo mismo. Los asesinatos y la violencia del conflicto en general pasan a primer plano, lo que conlleva a que la violencia de género al interior de las organizaciones no sea reconocida como un problema social.

Hemos encontrado en las diferentes misiones instituciones del estado que aceptan la militarización como parte necesaria para la defensa de la democracia. Sin embargo, también se encontraron autoridades comprometidas en la defensa de los derechos humanos y los derechos de las mujeres como es el caso de la Alcaldesa de Sumapaz que impulsa un programa de igualdad de oportunidades para mujeres, niños y niñas. Ella ha jugado un papel sumamente importante en la defensa de los derechos humanos al punto de verse amenazada y verse obligada a ejercer por fuera de su municipio.

El enlistamiento de jóvenes para las fuerzas armadas enfrenta a los jóvenes y familias de las propias comunidades.

Consecuencias de la militarización en las mujeres

Abuso sexual y violencia de género

Trata y prostitución de las mujeres, niños y niñas

Militarización de las relaciones afectivas. Las mujeres son asesinadas si se dice que tienen romances con alguno de los actores armados.

Mujeres jóvenes enamoradas por militares para sacar información.

Embarazos no deseados y embarazos a muy temprana edad

Enfermedades de transmisión sexual

Enlistamiento forzado en los diferentes ejércitos

Sentimientos de impotencia y miedo frente a la injusticia al no ser escuchadas ni tomadas en cuenta en esta dinámica de guerra.

Alto suicidio femenino a causa del desplazamiento y el asumir todas las consecuencias de la guerra.

Las mujeres no pueden, en términos generales, ejercer la ciudadanía como consecuencia de la vulneración de sus derechos en este contexto de guerra.

Control sobre el cuerpo de las mujeres como botín guerra.

Las mujeres son “regaladas” a los diferentes actores armados.

Las mujeres deben enfrentarse a la falta de acceso a la salud, a la educación y a una vida digna en igualdad de condiciones.

Si los hijos o esposos de las mujeres se involucran con alguno de los actores armados se convierten automáticamente en objetivo militar para sus opositores.

Las mujeres del mundo estamos con su lucha. La derrota del patriarcado y de los poderes del estado que niegan el derecho a la equidad de las mujeres, debe convertirse en una lucha permanente. Visibilizar la violencia de género en las mujeres es una obligación para romper con la opresión. Estamos contra la guerra que coloca a las mujeres como botín de guerra, nos prostituyen, nos tráfican y nos consideran objetivo militar, por eso estamos contra la militarización, porque afecta la vida de las mujeres, de la naturaleza y de la comunidad entera.

Recomendaciones

Es importante que se dé continuidad al trabajo realizado durante estos días. Que se haga una incidencia en cada uno de los países con el fin de presionar a sus gobiernos, el gobierno colombiano, la comunidad internacional y de manera muy especial a las multinacionales que tienen presencia en territorio colombiano y que son responsables en buena medida del conflicto armado, social y político.

La visita de las diferentes organizaciones debe de contribuir a la visibilización de la lucha de las mujeres colombianas.

Sensibilizar a la comunidad internacional sobre el conflicto colombiano. Dar a conocer la realidad de las comunidades, sus luchas y esperanzas.

Moratinos: la política exterior de la Santa Compaña

Adrián — 2010-08-31T22:00:00Z

Agustín Velloso Santisteban

Suponiendo que en el porvenir alguien tuviese que recordar la principal aportación del Ministro de asuntos exteriores, Miguel Ángel Moratinos, al frente de la labor realizada por España en el ámbito internacional, diría que es la de anticipar mediante su discurso el desastre y la desgracia ajenos y el ridículo propio.

En sus intervenciones públicas no acostumbra a referirse a la ley internacional, ni siquiera menciona la española. A cambio lleva muchos años exponiendo su única y repetitiva receta para tratar todos los asuntos que caen en sus manos. Según el ministro, para terminar con una grave y continuada violación de derechos humanos lo mejor es “ayudar, acompañar, incentivar, motivar a un país como Guinea Ecuatorial a avanzar en el proceso de democratización y defensa de los Derechos Humanos”. http://www.diariodirecto.com/hem/20061115//DESARROLLOS/moratinos-dialogo-obiang-guinea.html

La misma medida recomienda una y otra vez para terminar con un cruento conflicto que dura más de cien años, el palestino: diálogo entre las partes, esperanza para todos y por supuesto más acompañamiento por su parte.

En un juicio muy misericordioso se podría decir que la mera idea de que un país democrático, que ha conocido sobradamente la dictadura y la guerra, “acompañe los esfuerzos y pasos hacia la democracia” de una dictadura impenitente como la que aterroriza Guinea Ecuatorial, o que anime esperanzado unas conversaciones entre Israel, Estado imperialista nuclear, y los palestinos, población bajo un bloqueo genocida y continuos ataques por parte de aquél, es del todo demencial.

Ahora bien, si se hiciese una valoración de su credo político con criterios basados en la ley internacional y humanitaria o, mejor aún, en el sentir de las víctimas de la dictadura y el imperialismo, es seguro que no saldría tan bien parado.

Así lo indica el último fruto que acaba de conocerse de la política de acompañamiento, que ha tenido lugar dos años después de escucharse una vez más en el Congreso de los Diputados su habitual parecer sobre las actuaciones del gobierno de Guinea Ecuatorial: “no nos queda más remedio que seguir insistiendo en un diálogo constructivo”. http://www.congreso.es/portal/page/portal/Congreso/Congreso

El 21 de agosto pasado cuatro ciudadanos ecuato-guineanos fueron condenados a muerte por un tribunal militar hacia las tres de la tarde y media hora más tarde cada uno recibió veinte balazos más el de gracia.

¡Cómo echarán de menos en Guinea Ecuatorial otras compañías y otras propuestas de actuación! El director regional para África de Amnistía Internacional (AI), ha declarado al respecto que “Guinea Ecuatorial debe poner fin a los secuestros, las torturas y las ejecuciones que actualmente lleva a cabo como si fueran actos de justicia”. AI lleva más de treinta años denunciando en sus informes el terror implantado por el gobierno de Guinea Ecuatorial, país que consideró en 1978 “un inmenso campo de torturas cuya única salida es el cementerio” (Boletín de marzo de 1978).

El principal responsable de estas muertes es el mismo que hace unos meses pagó a unos mercenarios nigerianos para que secuestraran a los cuatro en el extranjero, donde se habían refugiado, y los entregaran a las fuerzas de seguridad de Guinea Ecuatorial, donde ingresaron en la prisión de Black Beach, en la que fueron torturados y de donde han salido para ser ejecutados tras un juicio sumarísimo contrario a la legislación del país y la internacional.

Se llama Teodoro Obiang Nguema, que lleva más de treinta años seguidos en la jefatura del Estado, matando y encarcelando a quien se lo discute, con el acompañamiento de Moratinos desde que es ministro de asuntos exteriores.

En una de sus visitas a Guinea Ecuatorial dejó claro qué entraña “acompañar” para el gobierno demócrata de la décima potencia mundial, antiguo poder colonial en aquel país y flamante líder de la “alianza de civilizaciones”:

“Como prueba de la voluntad del país africano de iniciar un proceso de democratización, Moratinos destacó que durante su visita pudiera ‘celebrar una larga entrevista con el principal líder de la oposición', el dirigente socialdemócrata Plácido Micó, ‘con plena autorización y con plenas garantías por parte de las autoridades guineanas'. ‘Hace más de nueve años, no era posible entrevistarse con las autoridades de la oposición', subrayó.” http://www.asodegue.org/febrero1305.htm

Con otras palabras: Moratinos se entrevistó media hora con Micó el 28 de febrero de 2005 y luego presentó esta charla ante los diputados como un logro de su teoría sobre el proceso democrático realizado por Obiang.

Pasados otros cinco años de proceso democratizador, los cuatro secuestrados han sido fusilados sin haber recibido beneficio alguno –ni siquiera clemencia en forma de cadena perpetua- de la doctrina política de Moratinos, mientras Obiang es cincuenta veces más rico que en 2005 y Micó está más solo que nunca como único diputado opositor en el circo parlamentario de cien miembros propiedad de Obiang, que cuando no podía charlar con el ministro “con plena autorización de las autoridades guineanas”.

Era de esperar esta sucesión de desgracias y vergüenzas con la política de acompañamiento, lo que no se sabe aún es cuándo su autor va a reunir el valor para decir otra vez que “el Gobierno español estaba comprometido a ayudar en esos esfuerzos con el objetivo de ser extremadamente críticos y vigilantes con el Estado de Derecho y con la promoción de aquellos ciudadanos que quieren participar en la vida política y democrática de Guinea Ecuatorial.”

De momento está atareado acompañando y ayudando en las conversaciones entre dos campeones de los derechos humanos: Netanyahu y Abbás. Ya se sabe lo que pasa cuando dialogan estos dos iconos de la democracia apoyados por el gobierno español.

La riqueza y la moral según Adam Smith

Pablo — 2010-08-31T22:00:00Z

No es que compartamos el pensamiento de Smith, pero no viene mal darse una vuelta para conocer un poco más los fundamentos teóricos del sistema, nota de Tortuga.

Smith era básicamente un maestro y no voy a tratar de sus teorías económicas más complejas sino de lo poco que se parece la moralidad de su obra al capitalismo actual, aunque él sea considerado su padre. Fue profesor ayudante de literatura y retórica en Edimburgo y catedrático de lógica y de filosofía moral en la Universidad de Glasgow, donde había estudiado. Mantuvo su cargo más de una década hasta que se dedicó al oficio de tutor personal, un arreglo que le ofreció seguridad financiera y capacidad de viajar por Europa, lo que le proporcionó un aura de experto independiente. Finalmente trabajó, como su padre, de comisario de aduanas, algo contradictorio con sus ideas de comercio internacional libre y sin trabas en las que defendía comprar los productos allí donde se fabricaban más baratos.

Escribió 2 grandes libros:

1) La “Teoría de los sentimientos morales”, aparecido en 1759 pero revisado tantas veces (6) que no existió versión definitiva hasta 1790. Dicen que a lo largo de la obra –he de confesar que no la he leído- el autor dibuja una concepción dinámica e histórica de los sistemas morales, y si bien su conclusión económica más importante es que la naturaleza humana estaría diseñada para avanzar guiada por las causas eficientes (prolegómeno de la ley de la oferta y la demanda), lo que es evidente es que es todo su trabajo está permeado de filosofía moral, algo que ha llevado a algunos autores a considerar que si él es “el padre del capitalismo”, sería hoy en día un padre decepcionado. Smith trata la filosofía moral no como la enumeración de unas recetas racionales o divinas sino como la forma de capturar la interacción de los sentimientos, emociones u opiniones humanas en los escenarios reales de la vida. Eso significa que debemos entender que las sociedades y los individuos funcionan no como compartimentos separados sino como parte de un todo complejo. Él se opone a la visión de que toda la moralidad o virtud se puede reducir al interés personal, como si los individuos operaran aislados preocupados solamente de su propio bienestar.

Este compromiso de Smith con la visión moral se mantuvo en la publicación de su segundo gran libro –que sí me he leído-, donde deja claro que la riqueza depende del bienestar de la población y no del individuo y que la prosperidad material debe estar relacionada con el bienestar moral donde la libertad dentro de una sociedad llevaría a la máxima riqueza posible:

2) ”Una investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones” (o simplemente “La riqueza de las naciones”), publicado en 1776.

Él pensaba que vivir en la pobreza era tanto estar en una condición miserable como vivir condenado a hacer tareas repetitivas y limitadas (como afilar clavos varios miles de veces al día), algo que perjudicaba nuestras “virtudes mentales” y “morales”. Es decir, nunca separó lo que llamamos la conducta económica del contexto moral en el que ocurre. Su frase «dame lo que necesito y tendrás lo que deseas» aplicada a la economía intenta demostrar que el egoísmo de los particulares puede llevar al bienestar general: “Al buscar su propio interés, el hombre a menudo favorece el de la sociedad mejor que cuando realmente desea hacerlo.”

Es decir, la búsqueda para satisfacer el propio interés beneficia a toda la sociedad ya que los productores intentan obtener el máximo beneficio pero, para lograrlo, deben producir los bienes que desea la comunidad. Además, deben producirlos en las cantidades adecuadas, de lo contrario, un exceso daría lugar a un beneficio y precio bajo mientras que una oferta demasiado pequeña originaría un aumento del precio, y ambas situaciones se autoregularían. Mucho antes que Marx sostuvo que la riqueza procedía del trabajo, enfrentándose a las teorías predominantes entonces: los mercantilistas que creían que la riqueza derivaba de una balanza comercial favorable (el caso actual de China por ejemplo) y los fisiócratas, que creían que procedía de la posesión de tierras.

Defendía que la armonía se aseguraba siempre que todos buscaran las rentas máximas posibles: Se producirían los bienes adecuados a los precios adecuados y el conjunto de la comunidad obtendría la máxima riqueza posible mientras rigiera la libre competencia; sin embargo, si se restringiese la libre competencia, el sistema dejaría de funcionar y la sociedad cargaría con las consecuencias. Pero su vigilancia del marco moral general significa que está lejos de excluir al gobierno de interferir, y en el ejemplo de los afiladores de clavos reconoce que merecen intervención pública (vía la educación) para compensar el daño causado por su empleo. Es decir, defendía la limitación de la intervención estatal en economía pero no por eso estaba en contra del estado.

Y habló mucho sobre los bancos, cuya conducta evaluó no en particular sino en general. Con asombroso acierto escribió en “La riqueza de las naciones” que, aunque las regulaciones podían limitar la libertad de los banqueros para hacer lo que quisieran, estaban totalmente justificadas, de la misma manera en que la obligación de instalar paredes para evitar que se extienda un incendio, limita la libertad de los arquitectos. Tras la publicación de “La riqueza de las Naciones” su fama y fortuna en vida creció y se le consideró el fundador de la “economía política”. Se pudo retirar a una vida dedicada casi en exclusiva a revisar una y otra vez sus dos obras.

Independientemente de lo de acuerdo o no que se esté con su pensamiento, la teoría del beneficio económico global del egoísmo particular fue de algún modo malinterpretada pues sirvió en su momento a muchos para justificar una actitud moral castigada por la religión y la sociedad de la época. No es de extrañar pues su gran éxito entonces, más allá de la teoría económica que sustentaba.

Fuente

La crítica: arma fundamental para evitar la corrupción y los abusos de poder de los dirigentes

Pablo — 2010-08-31T22:00:00Z

Sin que sirva de precedente, y atendiendo a que, aunque no siendo de nuestra ideología, muchas cosas interesantes se dicen en este artículo, entre ellas diversos datos e intrepretaciones históricas, nos hacemos eco de este documento de marxismo teórico a cargo de la divulgadora Marta Harnecker aparecido en Rebelión. Nota de Tortuga.

“[....] la falta de control político por parte de los aldeanos fue una de las causas principales que dio origen a los abusos de poder de los dirigentes de la aldea [...].”

“[...] Los cuadros del Partido Comunista en las áreas rurales [...]no derivaban su poder de los aldeanos. No eran electos por los aldeanos. Además, su futuro político dependía de sus superiores, y no de la gente para la que gobernaban. Consecuentemente, los líderes de la comuna y de la aldea estaban más inclinados a satisfacer a sus patrones que a responder a las necesidades y aspiraciones de los aldeanos. P.15 La concentración del poder en manos de los funcionarios del partido, que no estaban obligados a responder por lo que hacían ante los aldeanos comunes, tuvo trágicas consecuencias durante el gran salto adelante (1958-59). ”Deseosos de complacer a sus superiores y tratando de conseguir rápidos resultados, los funcionarios de la aldea y la comuna llegaron a ser conductores de esclavos en algunos casos. Muchos dirigentes obligaron a los aldeanos a trabajar 20 horas al día.

[...] Los planes irracionales de los dirigentes de la comuna y el distrito , desconociendo la sabiduría convencional de los aldeanos, y su tendencia a inflar los datos sobre producción durante el Gran Salto Adelante, impidió una efectiva comunicación [de la situación que se vivía] p.15

Este texto pretende dar a conocer las principales ideas expuestas por Dongping Han en su libro: La desconocida revolución cultural. Vida y cambios en la aldea china1, un libro fascinante, que hace una lectura muy diferente de la llamada “revolución cultural•” en la China de Mao, de la que habitualmente se ha difundido.

Me he dado el trabajo de hacer un resumen bastante largo y con muchas citas textuales por la importancia que atribuyo a la información y reflexiones que ofrece para abordar el gran tema del papel que debe jugar el instrumento político y el pueblo organizado en la construcción de la sociedad socialista.

A lo largo de sus páginas se demuestra la necesidad de que el partido sea controlado desde abajo. Ese parece ser el único medio para evitar que sus cuadros se burocraticen, se corrompan, y empiecen sentirse dueños del destino de la gente y a poner freno al protagonismo popular.

índice

- o Capítulo 1. el poder comunista y la Cultura política rural.

1. La contribución de los habitantes de Jimo a la victoria comunista “...la mayoría de los pobres del campo se beneficiaron de la reforma agraria a expensas de los terratenientes”. P.7 900 campesinos de Jimo armados participaron en la guerra civil apoyando a los comunistas. No es una exageración decir que sin el apoyo de la gente del campo no hubiese existido la victoria comunista. P.9

La fuerza de los comunistas derivaba del apoyo que dieron a la lucha por los intereses de los pobres del campo. p.10

2. Los revolucionarios pasan a ser gobernantes El hecho de que los combatientes comunistas llegaran a la ciudad, a un mundo muy diferente, produjo serios cambios en muchos de ellos. Empezaron ser influidos por el medio urbano y la cultura de las élites urbanas. “Así como muchos dirigentes del Partido Comunista se divorciaron de sus mujeres campesinas después de haber entrado las ciudades, lo mismo ocurrió con el Partido Comunista: se divorció de sus anteriores aliados en las áreas rurales.” P.10

“[...] comparados con los residentes urbanos, los residentes rurales eran ciudadanos de segunda clase en esa época todavía en China. El campesino era tratado de estúpido e ignorante...” Los ingresos que recibían los campesinos eran más bajos que los de los trabajadores de la ciudad. P.10

Producían trigo, pero no podían comer pan de trigo. La gente la ciudad gozaba de atención médica gratuita, y sus familias podían lograr que el 50% sus gastos de salud fuesen reembolsados por el estado. Eso no ocurría en el campo. Un pensador chino decía: los campesinos están en el noveno infierno y los obreros urbanos en el noveno cielo. P.11

3. Los cuadros comunistas en el poder

Luego de lograr la victoria, era mucho menos riesgoso ser miembro del partido y se recibían más beneficios. Para tener una carrera funcionaria era necesario ser miembro del partido. Para evitar el oportunismo se pusieron obstáculos para ingresar al partido, especialmente en las zonas rurales, pero eso determinó que quienes dirigían el partido eran los viejos miembros que habían luchado en la guerra y sin sangre nueva, los viejos miembros eran los que monopolizaban el poder de la aldea. El control parecía completo. Como no admitían nuevos militantes no tenían la sana competencia que se pudiese encontrar a ese nivel. p. 12

Esos funcionarios estaban muy lejos de ser servidores del pueblo. “Fue fácil erradicar el poder basado en el latifundio dividiendo sus tierras y riquezas entre los aldeanos. Pero toma tiempo construir una nueva cultura política que reemplace a la vieja. [...] Quedando intacta la antigua cultura, los nuevos líderes comunistas que reemplazaron a los viejos opresores de la aldea cayeron en ciertos hábitos muy conocidos de los tradicionales defensores de la ley y el orden. P.13

4. Abuso de poder y corrupción

Era difícil mantener la integridad moral que se tenía durante la guerra una vez en el poder. Según Mao, la única forma de luchar contra eso era colocar a los líderes del gobierno bajo la supervisión del pueblo. Sólo de esta manera se consideraba que los funcionarios iban a mantener su integridad.

Mao realizó numerosas campañas para luchar contra los abusos de los funcionarios y mantener un gobierno limpio. En 1951-52, en 1953, en 1954, en 1955, en 1957, etcétera, antes de la revolución cultural. Casi cada año China vivió una campaña anticorrupción. Sin embargo, sin un cambio radical de la cultura política del propio pueblo, todos los esfuerzos de Mao por terminar con los abusos del funcionariado no alcanzaban su objetivo. P.14

La falta de control político de los funcionarios por parte de los aldeanos fue una de las causas principales que dieron origen a los abusos de poder de los dirigentes de la aldea en la era comunista.

“Mao subrayaba que eran el pueblo chino quien daba poder al partido comunista, y que el partido debería rendir cuentas al pueblo chino.” P.14

“[...] Los cuadros del Partido Comunista en las áreas rurales después de 1949 no derivaban su poder de los aldeanos. No eran electos por los aldeanos. Además, su futuro político dependía de sus superiores, y no de la gente para la que gobernaban. Consecuentemente, los líderes de la comuna y de la aldea estaban más inclinados a satisfacer a sus patrones que a responder a las necesidades y aspiraciones de los aldeanos. P.15

”Teóricamente, con la colectivización de los medios de producción en las áreas rurales a mediados de 1950, se suponían que los campesinos iban a llegar a ser verdaderos amos o de dueños de los medios colectivos, y que deberían poder participar en el proceso de toma de decisiones como dueños de las empresas colectivas. Y como todo el mundo era económicamente igual y tenía una misma postura en el colectivo, los miembros ordinarios del colectivo deberían haber sido empoderados tanto política como económicamente, de tal manera de proveerles las condiciones para un manejo democrático del colectivo. En realidad, la colectivización de los medios de producción no transformó a todo el mundo en dueño en igualdad de condiciones en relación con el colectivo, no empoderó a los campesinos política y económicamente en la extensión esperada. Por el contrario, transformó a los campesinos en seres dependientes de los colectivos, de la misma manera que transformó a los obreros fabriles en dependientes de la industria moderna. Éste, por supuesto, es un rasgo común en el proceso de modernización de la producción. Pero, al no existir una supervisión popular institucionalizada y mecanismos democráticos en las cooperativas agrícolas recientemente organizadas, a través de la colectivización los líderes locales del partido adquirieron aún más poder sobre los campesinos. Esto hizo que campesinos fuesen más vulnerables que antes al potencial abuso de poder en la aldea.” P.15

”Antes de la colectivización, los líderes rurales tenían un poder limitado. Eran esencialmente quienes manejaban los asuntos públicos de la aldea. Sus funciones básicas eran aquellas de cobro de impuesto y de ser árbitros de las disputas entre los aldeanos. La colectivización otorgó a los líderes locales mayores tentaciones de poder. La producción de granos del colectivo era manejada por ellos y el manejo de los granos [...] significaba el manejo de la vida de los aldeanos. Por eso, sin que se pretendiera eso, la colectivización a menudo colocaba a los aldeanos comunes a merced del poder local de quines lo detentaban. P.15 ” La concentración del poder en manos de los funcionarios del partido, que no estaban obligados a debían responder por lo que hacían ante los aldeanos comunes, tuvo trágicas consecuencias durante el gran salto adelante (1958-59). ”Deseosos de complacer a sus superiores y tratando de conseguir rápidos resultados, los funcionarios de la aldea y la comuna llegaron a ser conductores de esclavos en algunos casos. Muchos dirigentes obligaron a los aldeanos a trabajar 20 horas al día. Frecuentemente, no era posible que los campesinos alcanzaran a cubrir las demandas siempre crecientes de resultados rápidos que planteaban los funcionarios. Los planes irracionales de los dirigentes de la comuna y el distrito , desconociendo la sabiduría convencional de los aldeanos, y su tendencia a inflar los datos sobre producción durante el Gran Salto Adelante, impidió una efectiva comunicación [de la situación que se vivía] p.15

”Muchos dirigentes de comunas y aldeas en Jimo ignoraban la escasez de alimento que existía en su comuna y aldea, y vendían más granos para complacer a sus superiores. Consecuentemente se produjo una seria escasez de alimento en algunas áreas. P.16 Según el autor era el típico abuso de poder y de corrupción entre los niveles más bajos de los funcionarios. “De una docena de aldeas que estudié durante mis trabajo de campo—dice—, virtualmente cada una de ellas tenía problemas de corrupción y abuso de poder antes de la revolución cultural.” P.17.

5. La cultura de sometimiento de los aldeanos

p.18

No sólo se trataba de la conducta poco moral de los funcionarios. A ello contribuía también la cultura del aldeano común, quien estaba acostumbrado a la opresión y al abuso, y, por lo tanto, el abuso del funcionario era normal para él.

Según las reglas del partido, la conducta de muchos dirigentes de las aldeas era inaceptable, por lo tanto, si estos aldeanos hubiesen sabido cómo luchar contra este tipo de abusos, podrían haber ganado la pelea. Sin embargo, aldeanos iletrados y tímidos no sabían cómo hacerlo. p.19

“Para empoderar a los aldeanos comunes era necesario transformar su cultura política de sometimiento y aumentar tanto su educación como su conciencia política.” P.19

- capítulo 2. La educación rural: promesas incumplidas

Este capítulo señala las deficiencias educacionales antes de la revolución cultural. Una educación que perpetuaba la desigualdad, la separación entre campo y ciudad, el elitismo, el cientificismo. No lo resumo porque esto se aborda en el capítulo.7.

- Capítulo 3. La COLECTIVIZACIÓN Y LOS OBSTÁCULOS económicos

Este capítulo señala los avances producidos en el campo chino gracias a la colectivización. No lo resumo porque esto se aborda de alguna manera en el capítulo.7.

- Capítulo 4. La revolución cultural y el empoderamiento político

“Hacia 1966 se planteó el mayor dilema en la vida política china. La constitución china había concedido al Partido Comunista la suprema autoridad para gobernar. Pero sin una apropiada supervisión por el pueblo, los jefes del partido en todo los niveles sufrían de la humana tendencia a volverse arrogantes y corruptos.” Esta corrupción de los dirigentes podía llevar a la corrupción de todo el partido. P.49. “Y como la institución corrupta no sería capaz de ejercer el liderazgo efectivo, en última instancia esto conduciría a la muerte del proceso. Durante los años 50 y comienzos de los 60, Mao Zedong inició numerosas campañas para prevenir que eso ocurriera. La revolución cultural fue el último intento de Mao para lograr resolver este problema efectivamente, después del fracaso de las campañas previas. Difiere de todas las campañas políticas anteriores porque, por primera vez en la historia del Partido Comunista chino, no protegió a los dirigentes locales del partido y acentuó el principio de dejar que las masas se empoderen y se eduquen a sí mismas.” P.49

1. Desafiando el liderazgo en Jimo

Al comienzo de la revolución cultural, el Partido Comunista chino tenía el control total de la vida económica y política china. Desde el gobierno central hacia abajo, los comités del partido, los secretariados, tenían la autoridad de interpretar y aplicar las leyes. Pero cuando se trataba de campañas contra la corrupción, los comités del partido a menudo mandaba equipos de trabajo para implementarlas en los niveles inferiores. P.49

“ ‘La dirigencia del partido', en sus varios niveles, había sido presentada como una “vaca sagrada” por el Partido Comunista chino. Desafiar la autoridad personal y criticar sus errores podía ser catalogado como actitud ‘antipartido', y quienes la desafiaban podían ser sometidos a severos castigos. El Comité partido y sus equipos de trabajo continuaban usando este mecanismo para suprimir a quienes osaban desafiarlos en el comienzo de la revolución cultural. En otras palabras, equipos de trabajo oficiales, enviados por las autoridades del partido en nombre de la revolución cultural, eran usados para suprimir [p.50] la actividad independiente de crítica a las autoridades del partido, justamente aquello que Mao trataba de impulsar al lanzar el movimiento. Esto fue precisamente lo que pasó en el distrito de Jimo.” Pp.49-50.

El 20 de junio en 1966, en la escuela secundaria No 1 de Jimo, dos alumnos se juntaron con un profesor y otros estudiantes y profesores y pusieron los primeros afiches con letras de gran tamaño donde se apoyaba la revolución cultural y se criticaban las políticas y las prácticas educacionales que se llevaban a cabo en la escuela. Se criticaba que no se dejaba participar a profesores y estudiantes en las decisiones que se tomaban en la escuela; se pedía que las puertas de la escuela se abriesen a los hijos de trabajadores y campesinos. Este fue un desafío sin precedentes a las autoridades del partido en la escuela. Estos estudiantes y profesores estaban reaccionando a las señales originadas por los radicales que apoyaban a Mao en Beijing, que impulsaban la crítica a las autoridades escolares. P.50

El Comité del partido del distrito de Jimo reaccionó rápidamente frente a este desafío y el 21 de junio envió a un grupo de trabajo de 70 de los más altos cuadros del partido en el distrito. A llegar a la escuela catalogaron a los estudiantes y profesores que habían escrito los afiches con letras de gran tamaño de elementos antipartido. Planteaba que oponerse a los cuadros del partido de la escuela era oponerse al partido en el distrito, al Comité central del partido y a Mao mismo. P.50 p.51

El 19 de julio, estimulados por el grupo de trabajo de funcionarios enviado por las autoridades del partido, profesores y estudiantes de la escuela 1, llevaron a 20 de profesores de los más antiguos, que eran autoridades académicas en la escuela, a la plaza pública en la ciudad de Jimo. Allí, frente a una gran multitud, les raparon la mitad de la cabeza, como una forma de humillarlos. Entre ellos estaba el primer profesor que desafió la política educacional del partido. Este profesor fue acusado además de ser el comandante en jefe de la insurrección contrarrevolucionaria, que debía ser pagada con la muerte. Los líderes estudiantiles que habían participado fueron catalogados elementos antipartido y fueron colocados bajo arresto domiciliario durante 50 días. Las personas perseguidas quedaron incomunicadas y no podían reclamar a los niveles superiores del partido.

A comienzos de agosto, comités y equipos de trabajo del partido apoyaron la organización de los grupos estudiantil Guardia Roja oficial. Sólo se permitía la entrada a estudiantes que provenían de familias de buen origen, no podían entrar hijo de capitalistas. La mayoría de estos grupos estaban compuesto por miembros de la juventud del partido y de la milicia. Y los estudiantes que habían realizado las críticas a la política educacional del partido eran perseguidos por estos grupos. P.51. p.52

“Hasta ese momento, la revolución cultural en Jimo parecía no ser sino la repetición de las campañas anti derechistas de 1957, en las cuales algunos de aquellos que habían seguido la exhortación de Mao de permitir que “floreciesen mil flores” fueron castigados por sus agravios contra las autoridades del partido.

2. Destruyendo las “cuatro reliquias del pasado”

“Para desviar la crítica de su propio comportamiento, los funcionarios impulsaban continuos ataques contra los viejos enemigos de clase.” Los terratenientes, los capitalistas y los campesinos ricos eran atacados P.52

p.53.

Con el pretexto de luchar contra las cuatro “reliquias del pasado”: viejos pensamientos, vieja cultura, viejas tradiciones, y viejos hábitos, quemaron pinturas, destruyeron viejos templos, quemaron viejas colecciones de libros, etcétera.. ¡Hicieron barbaridades! “Por supuesto, desde el punto de vista de los funcionarios locales del partido, las campañas para destruirlos las cuatro “reliquias del pasado” y atacar a los terratenientes, capitalistas y enemigos políticos era una manera conveniente de desviar la atención sobre sí mismos y protegerse contra los ataques.” p.53.

3. Caos y empoderamiento político

Fue en esta situación que Mao decidió escribir [p.54] los “16 Puntos” en agosto de 1966. En este documento él hace una distinción entre el Partido Comunista como una institución y los dirigentes del partido como individuos y acentúa que los objetivos de la revolución cultural son atacar las desviaciones capitalistas dentro del partido. Luego de publicado este documento, fue muy difícil a líderes individuales del partido usar el ‘liderazgo partidario' como un escudo contra la crítica. Este documento de Mao exponía la plataforma política de la revolución cultural y iniciaba un extenso ataque a los “caminos capitalistas” dentro del partido. “[...] Mao decidió permitir ataques radicales a los funcionarios locales del partido. El ‘caos' que podría ser causado con estos ataques en contra de los líderes locales fue el precio que Mao estuvo dispuesto a pagar para permitir el empoderamiento de las masas.” P.54

No quería que ocurriese que se transformase en una campaña antiderechista , que hubiese permitido que los líderes locales del partido se amparasen en ella para protegerse.

“La revolución cultural [...] empoderó a la gente común para desafiar el estrecho control que los líderes del partido tenían sobre los recursos políticos en los distintos niveles. Es por esto la mayoría de los dirigentes del partido la condenaron y la mayoría de la gente del campo la apoyó. Los 16 puntos y el apoyo de Mao y liberó a los rebeldes aplastados a lo largo y ancho del país. p.54.

p.55.

4. Asociaciones de masa y empoderamiento político

“Con la aparición de los “16 puntos”, los guardias rojos oficiales, organizados bajó el auspicio de los líder locales del partido, se disolvieron muy rápidamente. Y empezaron a aparecer asociaciones rebeldes independientes. Mucha gente usa el término organizaciones de masa para todo tipo de grupo de masa durante la revolución cultural. Yo prefiero personalmente distinguir entre organizaciones de masas y asociaciones de masas. El primer término debería ser utilizado para designar organizaciones como la milicia, la liga de la juventud comunista, la asociación de mujeres, los sindicatos de trabajadores, y grupos de guardias rojos que eran conformados por el Partido Comunista chino y tenían un carácter oficial. El segundo término yo lo usaría para designar a los guardias rojos independientes, formados ampliamente en el espíritu de la asociación libre. En la escuela secundaria No.1 de Jimo más de una docena de asociaciones de guardias rojas rebeldes independientes surgieron durante la noche de la publicación de los “16 puntos”, en agosto de 1966. Muy rápidamente estas asociaciones rebeldes formaron un frente unido bajo es nombre de la Estación General de Coordinación de los revolucionarios rebeldes de la Escuela Secundaria No1 de Jimo. Este grupo terminó siendo una fuente de liderazgo para todo el distrito en la medida en que los campesinos y los trabajadores venían a contactarse con ellos.” P.55 Tanto los rebeldes como los oficiales se llamaban guardias rojos. Los rebeldes eran llamados: fracción rebelde, y los otros eran llamados leales o fracción realista durante la revolución cultural yo al pueblo en dos grandes partes. p.56

Los grupos rebeldes eran muy diferentes a los grupos oficiales. Muchos de los rebeldes habían sufrido lo represión por parte de los cuadros oficiales por criticar sus superiores del partido. Al inicio de la revolución cultural, sus cuestionamientos eran calificados como antipartido y antirrevolucionarios por los funcionarios locales del partido. Luego, el documento de los “16 puntos” de Mao les dio apoyo y ellos se sintieron empoderados. Ellos decían: “El Jefe Mao nos apoya y nosotros no vamos a permitir que fracase.” P.56.

“El establecimiento de asociaciones de masas en industrias y aldeas dio un poder sin precedentes a los rebeldes. Como se relacionaban con otras en las industrias y aldeas llegaron a ser una importante fuerza colectiva.” Obligaron a los guardias rojos oficiales a devolver los materiales que habían recolectado contra los estudiantes rebeldes y los profesores y a pedir excusas a las personas involucradas. Hacían leer a los jefes del distrito y a otros dirigentes los textos de los afiches con letras de gran tamaño puestos en las escuelas [p.57] e industrias y los obligaban a oír los discursos de los rebeldes como una manera de educarlos. “Todas estas cosas serían inimaginables sin el soporte de Mao y sin el apoyo institucional de las asociaciones de masas.” pp.56-57 Estas acciones, que a veces terminaban en castigos físicos, eran condenadas por los defensores de la cultura política tradicional como “desastre” y “caos”. “Pero este ‘desastre'y ‘caos' empoderó a las masas para que se enfrentaran a las personas con autoridad.”p.58 Las aldeas que ello estudié desarrollaron entre 3 y 5 organizaciones de masas en cada lugar durante la revolución cultural. [...] estas asociaciones de masas estaban con formadas ampliamente en el espíritu de la libre asociación, y gozaban de una tremenda independencia y libertad. Dividían a clanes y familias. Era común que gente del mismo clan o la misma familia se unieran a diferentes asociaciones. Las personas se juntaban por sus concepciones políticas. Con muy pocas excepciones, toda la población adulta pertenecía a una u otra asociación de masas”. p.58

“En Jimo, los niños de primaria tenían sus asociaciones de guardias rojas. [...] a una profesora que se había llevado a su casa para el disfrute de sus propios niños los juguetes confiscados a los estudiantes, sus propios estudiantes le pidieron que hiciera una confesión y devolviera los juguetes a sus dueños originales.” Esos niños —que ahora tienen genera alrededor de [p.59] 40 años recuerdan la experiencia como una forma de empoderamiento político.” Pp. 58-59

Las asociaciones de masas estaban dividida en dos: la mayor diferencia era si se debía o no sacar a los viejos funcionarios del partido. Ninguno de los dos grupos se atrevía a defenderlos, pero uno los atacaban con violencia y el otro de manera más suave.

Las diferentes asociaciones de masas competían para hacer estas reuniones públicas en que los funcionarios debían reconocer sus errores. En algunos casos los dirigentes del partido eran sometidos a actos violentos o se les confiscaban las cosas que poseían. “Antes de la revolución cultural, no había canales regulares para que la gente común pudiese dar sus opiniones y quejarse contra las autoridades del partido en la aldea. Su rabia y su frustración sólo podían quedar guardadas dentro de sí, esperando la oportunidad para explotar. Cuando la ocasión llegaba, algunas veces la explosión era violenta y excesiva. Sin embargo si nos situamos en el contexto social e histórico del momento, estas explosiones violentas de rabia y frustración de los aldeanos tenían algunas consecuencias muy positivas en el proceso de empoderamiento de la población rural. El aldeano común percibía su propio [p. 60] poder, y el antes funcionario del partido de la aldea constataba la capacidad que tenía la gente. Ambas cosas eran indispensables para el empoderamiento político de la aldeana común algunos aldeanos dicen que antes de la revolución cultural, los aldeanos se sentía al apocados frente a los líderes del partido y que siempre le daban el paso contrabando en el camino después de la revolución cultural los aldeanos se sentían ya disminuidos frente a los líderes locales y dichos líderes a menudo eslava del paso cuando se encontraban en la calle.” Pp.5960.

5. Debate, afiches con letras de gran tamaño y empoderamiento político

Se hablaba de los cuatro grandes y éstos eran: gran intercambio de opiniones, gran libertad, grandes afiches con letras de gran tamaño y grandes debates. Los grandes afiches fueron un arma política muy importante. Eran fáciles de confeccionar en y no requerían grandes recursos.

Eran el arma de los débiles, y servían muy bien a la gente del campo. Cualquiera podía escribirlos y no necesitaban tener un editor ni una reputación adquirida. p.61

También fueron importantes los foros públicos, allí la gente perdió el miedo escénico.

Pero no toda la gente ha entendido la importancia política de estos medios. p.62.

6. Chuanlian [viajes] y el empoderamiento político

Se establecieron visitas de la gente del campo hacia la ciudad y de la gente de Beijing hacia el campo. Esto sirvió mucho para el cambio de mentalidad de la gente del campo que ganaba una nueva perspectiva al ver la ciudad. Emergieron las asociaciones de masa e independientes y se pararon las acciones en contra de las “cuatro reliquias” luego que los estudiantes regresaron sus viajes.

También la comparación les permitió ver las diferencias que existían en los estándares de vida del campo y la ciudad, produciéndoles indignación dichas diferencias. p.63

“La historia a oficial actual plantean que esos viajes fueron negativos en relación al sistema nacional de transporte. Gran cantidad de gente viajando sin pagar por tren perjudicaba el sistema de ferrocarril y entrababan el envío de materias primas a las industrias. Consecuentemente, la producción industrial en algunos sectores declinó en 1966.” Hay otras críticas. Pero los estudiantes que vivieron la experiencia sostienen que fue benéfica para ellos y para la sociedad rural. Permitieron que los niños del campo tuviesen la rara ocasión de ver el mundo fuera de su lugar de residencia y de constatar la gran brecha entre lo urbano y rural en educación y a estándares de vida. [...] p.63

7. Campaña para estudiar las obras de Mao y el empoderamiento político

En un momento de la historia China, todo el mundo estaba estudiando las obras de Mao. Sea la selección de sus obras o el librito rojo. No era extraño encontrarse entonces que muchos recitasen párrafos de Mao o se hiciesen diferentes obras culturales con su pensamiento.p.65. Las citaciones de Mao y los grandes afiches tenían dos funciones. Planteaban buenos ejemplos para que los funcionarios pudiesen emular con ellos y, más importante, proveían a la gente común con a medida que le permitía juzgar cuáles eran los buenos funcionarios. p.65.

El pensamiento de Mao pasó a ser arma muy importante en las manos de la gente común para transformar el viejo mundo y construir uno nuevo. “Daba a la gente común una fuerte sensación de poder político.” P.65

8. Una nueva estructura de poder: los comités revolucionarios

En Jimo, a comienzos del 68, ser formó la asociación de campesinos pobres y medianos y empezó a ejercer el liderazgo en conjunto con las asociaciones de masas, que incluían a más del 90% de la población rural. Eran más representativas que las organizaciones del partido que había estado en el poder desde 1949. p.68

“En las aldeas que investigué, las asociaciones pedían que las brigadas y los equipos de trabajo publicaran sus transacciones financieras una vez al mes. Los miembros de los equipos de producción elegían a un representante para que se sentara con el Comité de producción. Los representantes están presentes en la reunión en las del Comité de producción e tenían una de las dos llaves que abría la puerta donde estaban situados los abastecimientos. Sin la presencia de estos representantes, los jefes de los equipos de producción no podían entrar al lugar de almacenamiento de los granos y esta fue una importante medida para impedir el robo de granos. P.68

A finales de 1967, las asociaciones de masas rebeldes, con el apoyo del ejército de liberación, empezaron a tomar las riendas del poder formalmente. En la escuela secundaria No.1, seleccionada por las masas como la mejor escuela, se conformó un comité revolucionario que empezó a ejercer la dirección de la misma. P.68

9. La emergencia de una nueva cultura política

“La plataforma del Partido Comunista estipulaba que los comunistas no tenían intereses diferentes a los del pueblo y que a ningún miembro del partido se les debería permitir actuar como si estuviese por encima de las masas. Esta noble retórica fue tomada en serio por los rebeldes durante la revolución cultural y fue usada como criterio en los debates rebeldes con los funcionarios del partido y en sus grandes afiches criticaban a los funcionarios del partido. Muchos funcionarios comunistas nunca esperaron ser desafiados de esa manera. Es comprensible que se sintieran frustrados y con rabia durante la revolución cultural cuando los rebeldes los denunciaban y los sometían a hostigamiento físico por no vivir de acuerdo a su propia retórica. Veían esto como desorden y caos. P.71

”El caos no es necesariamente malo. Cuando las leyes y regulaciones eran tan rígidas como lo eran antes de la revolución cultural, ellas exigían innovación y progreso. El caos a veces crea oportunidades a los oprimidos que sin éste no habrían existido.

[...] En la cultura tradicional china de la burocracia, las demandas de cambio eran recibidas habitualmente como amenazas y a menudo eran aplastadas despiadadamente. Dadas esas circunstancias, era necesario el caos para quebrar la resistencia al cambio, y para crear condiciones para el cambio. P.71

El aldeano común se hizo de coraje para combatir su sometimiento usando las palabras de Mao.

“En resumen, el empoderamiento del aldeano común durante la revolución cultural produjo un cambio en la cultura política las áreas rurales. Ante la revolución cultural, los dirigentes de los equipos de trabajo eran designados por los dirigentes de la aldea y los dirigentes de la aldea, a su vez, eran designados por los dirigentes de la comuna. El aldeano común tenía muy poco que decir en este proceso. En las aldeas las que estudié esta práctica cambió durante la revolución cultural. Los dirigentes de los equipos de trabajo eran elegidos por los miembros de los equipos de trabajo. Así el dirigente del equipo de trabajo que no hacía un buen trabajo, perdía su posición al final del año. En algunos casos, los dirigentes de los equipos de producción fueron reemplazados cada año. Si esto era bueno o no para la producción es difícil de decirlo. Pero esto era una indicación de el surgimiento una conciencia democrática entre los aldeanos comunes. ”El nuevo órgano de poder de la revolución cultural [p.72] —el Comité revolucionario— era escogido mediante negociación entre las diferentes organizaciones de masa.” pp71-72

Y como el partido creció mucho porque la gente empezó a interesarse realmente por militar, había más las personas entre las cuales escoger el liderazgo.

A pesar de todos los intentos de Deng Xiaoping por destruir la figura de Mao, en los dos últimos años esta figura ha revivido en la China rural. P.72

- Capítulo 5. Reformas educacionales en lo rural durante la revolución cultural

Nota: voy a hacer un muy breve resumen

La política educacional perpetuaba las diferencias entre el campo de la ciudad. Muchos de los escasos estudiantes del campo que iba a la ciudad nunca volvían a su tierra natal.

- Capítulo 6. Desarrollo económico rural durante la revolución cultural

1. Comprometiendo a los aldeanos en las decisiones de la producción Empoderamiento significa cambio la manera hacer las cosas. Los dirigentes de los equipos de producción empezaron a ser electos por los miembros de esos equipos. P.121.

Por otra parte, se hacían reuniones masivas para discutir las metas de la producción y planes del año. P.121 Se retomaron muchos de los proyectos abandonados luego del Gran Salto Adelante.

“Durante la revolución cultural, las iniciativas populares locales empezaron a jugar un papel mucho más importante. Los equipos de producción y las brigadas de producción tenían mucho mayor control de sus recursos.” [...] Este cambio en la cultura política aumentó el entusiasmo los campesinos en su trabajo. P.122

Los aldeanos descubrieron su dignidad. Algunos nos dijimos en que empezaron a su trabajo por una diferente perspectiva. Trabajar la tierra es difícil, pero importante.

2. Ética colectiva de trabajo

La revolución cultural consolidó la economía colectiva. Aunque no se definía claramente cuál era la línea socialista que se oponía a la línea burguesa, esa la misma indefinición permitió que la gente se figurase por ella misma lo que significaban esas diferencias. En Jimo, por ejemplo, la línea socialista de desarrollo fue entendida como el cultivo y empuje de lo colectivo.

“Los esfuerzos colectivos como el mejoramiento del suelo y los proyectos de irrigación fueron acogidos con más entusiasmo por los aldeanos durante la década de la revolución cultural. Puede decirse que la revolución cultural abrió un horizonte mayor a los campesinos, éstos [p. 124] parecían vivir y trabajar por algo más grande que las preocupaciones del día a día.

Existía una ama pidió que hacen pero obras con trabajo voluntario. “Luego de fracaso del Gran Salto Adelante, muchos campesinos en Jimo estaban tan amargados con el recorte de alimentos que declararon que ellos no harían nunca más trabajo para la comuna. ¿Por qué entonces estos campesinos de Jimo estaban dispuestos a trabajar duro para el colectivo durante la revolución cultural? ¿Qué estaban en la base de este cambio de actitud? Algunos trabajadores y campesinos testimoniaron que la práctica de la participación de los cuadros en la producción durante la revolución cultural producía una importante diferencia. Ellos decían que cuando los dirigentes trabajaban duro, los aldeanos comunes sentían ganas de trabajar duro junto a ellos. P.124

”En el Jimo rural anterior a la revolución cultural, los dirigentes del partido en la aldea a menudo había sido una ‘raza aparte', ya que no trabajaban en el mismo ambiente externo duro y asoleado, como lo hacía el campesino [p.125]común” pp.124-125.

3. Educación y producción

“[...] Las reformas educacionales de la revolución cultural fueron también muy importantes para producir rápidos cambios en el desarrollo económico en el Jimo rural. En primer lugar, decenas de miles de jóvenes aldeanos recibieron educación escolar media y alta. [...] Sin este gran número de juventud educada, los experimentos científicos agrícolas en gran escala y la mecanización en las áreas rurales serían inimaginables. p. 127

”Segundo, las reformas de la educación condujeron a la adopción de currícula más prácticos conformados de acuerdo a las necesidades locales. Los niños de la escuela aprendían destrezas agrícolas mecánicas e industriales en la escuela, de la que podrían hacer buen uso al retornar a sus aldeas.” Les enseñaban a cultivar nuevas semillas, a reparar máquinas, no eléctricos, bombas de agua, las radios y amplificadores, etcétera. Esta juventud tenía las armas conceptuales para poder modernizar la agricultura. P.127

4. Experimentación agrícola

Comenzaron a realizar experimentos de métodos agrícolas y con nuevas semillas. Estas ayudaron al presentarse el rendimiento de las cosechas. P.128

5. Proyectos de irrigación y de mejoramiento de la tierra

Durante los 10 años de revolución cultural se hicieron en Jimo más obras de regadío que durante todo el período anterior y posterior a la revolución cultural. P.129

6. Mecanización

“La maquinaria agrícola comenzó a estar disponibles en gran escala por la primera vez durante la década de la revolución cultural.” Y en las áreas rurales vinieron las empresas industriales rurales. Tractores de propiedad colectiva llevaban fertilizantes orgánicos a los campos y recogían las cosechas para llevarlas a las trilladoras. Las cosechas y la preparación de la tierra para la siembra eran hechas mediante máquinas. Las bombas eléctricas en y en una amplia irrigación. P.131.

7. Dramático crecimiento en la producción agrícola

“Como resultado de un trabajo duro, de la experimentación científica, el mejoramiento de la tierra, la inmigración, la mecanización de un uso mayor tanto donde los fertilizantes químicos orgánicos, en total de producción de granos en Jimo rural fue más del doble durante la década de la revolución cultural.” Y esto se logró aunque se produjera se reduzca la tierra cultivada y mejoró la calidad del grano. P.133

“Algunos críticos afirman que la implementación de las directivas del gobierno central de “tomar los granos como el eslabón clave” llegó a un sobreénfasis de la producción de granos a expensas de otros productos agrícolas durante la década de la revolución cultural. Esta no fue la experiencia de Jimo. Durante la década de revolución cultural perecieron iniciativas locales las políticas centrales, como la de “tomar los granos como eslabón clave” eran sólo recomendaciones, porque las decisiones eran hechos localmente. Si los campesinos a nivel local no querían llevar adelante una política central particular, [...] no había manera de que alguien pudiese ser forzado a hacerlo. p.135

”Después del bautizo de la revolución cultural, los campesinos rechazaban seguir cualquier política que viniese desde arriba en forma ciega, y sólo lo hacían si estaban convencido de que esas políticas permitirían un avance de sus estándares de vida. Durante la década de la revolución cultural, gobernantes del distrito y de la Comuna en Jimo enviaron a funcionarios para participar en la producción agrícola y para darles consejos a los aldeanos. Pero los aldeanos no estaban obligados a escucharlos de hecho, hubo casos en que los campesinos expulsaron a los cuadros que venían del exterior. Muchos campesinos, decíamos, pagaron un alto precio durante el Gran Salto Adelante cuando ellos escucharon los malos consejos de los que venían de fuera. No iban a permitir que esto ocurriera de nuevo en cierto sentido, la revolución cultural fue un esfuerzo para asegurar que los excesos del Gran Salto no ocurrirían de nuevo en las áreas rurales.” p. 135

“La famosa Directiva del 7 de mayo, que Mao sacó en los primeros días de la revolución cultural, impulsaba los campesinos a desarrollarse en muchas direcciones simultáneamente, incluyendo agricultura, forestación, pesca, cría de animales e industrias rurales. Los campesinos de Jimo hicieron exactamente esto. Los nuevos comités revolucionarios en Jimo estaban preocupados de mejorar los estándares de vida de los campesinos. Ellos incrementaron entusiastamente la política central que estimulaba a los campesinos a hacer el mejor uso sus condiciones locales y a incursionar en múltiples empresas.” P. 135.

8. Industria rural

La industria rural floreció en Jimo durante la revolución cultural. Había el antecedente de las inexpertas industrias rurales que fueron establecidas por un breve tiempo durante el gran salto pero como eran muy dependientes de la organización colectiva no sobrevivieron a lo que ocurrió después. A comienzos de los 60 en todo el distrito había aflorado 10 empresas industriales rurales que empleaban solo a 253 personas. P.139

En 1966, se iniciaron 15 industrias comunales y muchas aldeas empezaron a levantarse pequeñas industrias. En 1976 había 2557 industrias rurales en Jimo con un promedio de 2,5 empresas por aldea estas empresas rurales empleaban a 54.771 personas. P.139. La agricultura nutría a las empresas rurales proporcionándoles la materia prima. A cambio, las empresas rurales ayudaban al desarrollo de la agricultura. Producían máquinas que facilitaban el trabajo agrícola. Los sistemas de irrigación que se establecieron durante la década evolución cultural no hubiesen podido trabajar sin bombas eléctricas, motores eléctricos y máquinas a case. p.139

Las fábricas eran de propiedad de la aldea o de la comuna. P.139 Los gerentes y la mayoría los trabajadores eran graduados de la escuela superior de la comuna. p.141

9. El ingreso rural aumentó

“Mientras el ingreso de los residentes en Jimo rural subió sustancialmente durante la década la revolución cultural, los ingresos de los residentes urbanos de la ciudad de Jimo se estancaron o cayeron un poco.”p.143

10. Jimo rural llegó a tener atención médica

Por primera vez después de la revolución aparece un sistema atención médica rural. p.144

En 1969, 525 aldeas tenían sus propias clínicas y 238 aldeas adoptaron el sistema de seguro médico aldeano. Cada aldeano pagaba 50 centavos anualmente para la clínica de la aldea, quien proveía a los aldeanos de una atención médica rudimentaria gratuita por todo el año. En 1970, 900 y a las aldeas —93% de todas las aldeas— habían levantado sus propias clínicas y tenían políticas de seguro médico rudimentarias. p.144

Los “doctores de a pié” rurales que trabajaban en las clínicas de las aldeas eran la mayoría de ellos jóvenes del campo que volvían de su educación, que habían recibido un entrenamiento médico rudimentario cuando estaban en la escuela superior. p.144

Cada una de las aldea enviaba dos o tres jóvenes para recibir un curso de entrenamiento médico regular para llegar a ser doctores “de a pie” en las clínicas de las aldeas. La aldea encargaba en puntos, las de la misma manera que pagaba a los profesores. Es un campesinos enfermado a iría a ir al hospital la línea trataría de pagarles sus cuentas médicas. p.144

Si la aldea no podía, a la comuna ayudaría. p.145

Aunque es cierto que el sistema de atención era de baja calidad y que los doctores “de a pie” debían tener un mayor entrenamiento profesional, y que las clínicas no tenían muchos equipos médicos y medicinas, “era el mejor sistema de atención médica que habían tenido nunca las aldeas de cinco y proveían a los aldeanos importantes servicios y tranquilidad mental.” P.145.

Los médicos estaban preparados para tratar problemas comunes, y para los problemas de mayor envergadura que podían pedir ayuda de los doctores regulares de la comuna o de los hospitales del distrito. p.145

“Tener médicos con un entrenamiento rudimentario era mejor que no tener médicos” p.145.

La expectativa de vida en el distrito de Jimo se incrementó de 35 años de 1949 a 70. 54 años de 1986. En estos resultados intervienen muchos factores, pero sin duda los médicos de a pié jugaron un importante papel tanto en la difusión del conocimiento médico moderno, como proveyendo la asistencia médica básica a la población rural. P.145.

11. Estimación del desarrollo económico durante la década de la revolución cultural

El desarrollo económico rural de Jimo no era una excepción. En toda China se había producido un fenómeno parecido. p.145

“Muchas de las metas de desarrollo rural perseguidas durante la década de la revolución cultural eran similares a las metas perseguidas [p.146] durante el Gran Salto Adelante en ambos períodos había esfuerzos para construir rápidamente la infraestructura rural, expandir la producción agrícola y desarrollar la industria rural. Durante ambos períodos estos esfuerzos estuvieron basados en la intensificación de la organización colectiva. Pero mientras los esfuerzos realizados durante el Gran Salto Adelante colapsaron causando tremendas dificultades en el campo, los esfuerzos de la revolución cultural, sin embargo, tuvieron éxito en transformar la economía rural y mejorar permanentemente las condiciones de vida de los aldeanos. Un análisis comprensivo de las razones de estos distintos resultados estás fuera del alcance de este estudio. Pp.145-146

Basándonos en el estudio de un único distrito es posible, sin embargo, decir con bastante confiabilidad que hubo dos factores que contribuyeron a ello durante la revolución cultural: un cambio en la cultura política y la rápida expansión de la educación rural. P.146

“La revolución cultural le dio al aldeano común voz en la toma de decisiones sobre la producción, fomentó las iniciativas locales y obligó a los cuadros a trabajar juntos al campesino común, creando con ello condiciones políticas en las cuales los aldeanos salían empoderados con la estructura colectiva. La vieja estructura de poder partidario fue dejada de lado y en su lugar se creó una nueva estructura de poder, con mayor respuesta a las aspiraciones de los campesinos. Las escuelas creadas como resultados revolución cultural también proveyeron a las áreas rurales, por primera vez, de gente joven que tenían los conocimientos técnicos requeridos para modernizar la agricultura y desarrollar la industria rural. P.146.

El autor discute la tesis de Philip Huang de que el crecimiento de la agricultura durante la revolución cultural fue un crecimiento sin desarrollo. Sostiene que en el caso de Jimo existió un real desarrollo. P.146.

Sin embargo, el autor sostiene que Huang identificó correctamente que la construcción de una industria rural era el factor clave a través del cual se había roto el ciclo de involución en la China rural. El desarrollo de la industria rural en Jimo, sin embargo, empezó como resultado de la revolución cultural y estaba ya muy encaminado antes de la reforma rurales de Deng Xiaoping.

- Capítulo 7. Negando la revolución cultural

1. Los nuevos Huan Xiangtuan

Cuando volvieron al poder a finales de 1970 Deng Xiaoping y los anteriores funcionarios de gobierno, sacados durante la revolución cultural, los líderes rebeldes los comparaban con los regimientos vengadores que actuaron cuando los terratenientes volvían durante la guerra civil. P.151

Durante la revolución cultural los rebeldes habían pedido a los dirigentes del partido que se comportaran en forma ascética de acuerdo al código que Mao había planteado. Varios funcionarios empezaron a reconciliarse consigo mismos y a tratar de cumplir con estas demandas. De esta manera, muchos de los anteriores dirigentes del partido en el distrito habían sido incorporados en la nueva estructura de poder de los comités revolucionarios, a pesar de la humillación a la que habían sido sometidos durante el período inicial de la revolución cultural. Ellos estaban trabajando junto a los rebeldes dentro de la nueva estructura de poder cuando Mao muere en 1976. p.152.

La situación política de China cambió rápidamente con la muerte de Mao. Un número importante de personas perdieron su trabajo, su casa y muchos fueron encarcelados. p.153.

Los anteriores líderes del partido volvieron a gozar de privilegios. Los funcionarios muy pronto descartaron los principios ascéticos que habían tenido que asumir obligadamente durante el periodo de la revolución cultural. Empezaron buscando buenos trabajos para sus hijos en el gobierno y en las empresas. P.153

Se prohibió colocar los grandes afiches.p.154

La crisis de las grandes empresas estatales que empezó en 1980, es, en parte, el producto de los cambios que se aplicaron al liberar a los directores de empresas del control político desde abajo. Cuando algunas empresas parecían no tener fondos para pagar a los trabajadores, los gerentes engordaban y engordaban con su contrabando de recursos del estado. P.154

Con el nuevo sistema, los gerentes decidían cuánto ellos debían recibir como paga y cuánto los obreros. Podían disponer de los recursos públicos sin dar cuentas a nadie. P.155

“Los trabajadores de Jimo decían que ahora estaban a merced de una nueva clase de gerentes “ p. 155.

“En esta situación, los trabajadores en algunos lugares comenzaron a sabotear las industrias para protestar acerca del mal manejo de sus gerentes. La fábrica procesadora de carne de Jimo fue obligada a cerrar cuando los trabajadores furiosos comenzaron a robar colectivamente productos de la fábrica para protestar por el mal manejo de los gerentes y su robo de los fondos de la industria.” P.155.

2. Desmantelando la organización colectiva

“El [...] sistema colectivo rural chino se desarrolló en forma no uniforme en todo el país, en algunos lugares lo hizo débilmente, en otros lugares lo hizo moderadamente, mientras en otros lugares lo hizo muy bien. En los lugares donde se desarrolló pobremente, a los campesinos no les importaron los cambios o los persiguieron activamente. En los lugares donde la agricultura colectiva anduvo bien, los campesinos eran más reacios al cambio. En estos lugares, la agricultura colectiva había llegado a ser parte de su forma de vida y las aspiraciones de los campesinos eran construidas alrededor de lo colectivo [...] p.155

”Mi investigación sugiere que el distrito de Jimo fue uno de los lugares donde la agricultura colectiva se desarrolló con éxito durante los años de la revolución cultural. [los campesinos descontentos con lo que ocurría decían: ‘hemos trabajado duro durante 30 años para construir los colectivos, pero de la noche a la mañana volvimos al status quo que teníamos antes de la liberación'. Muchos campesinos en Jimo no querían cambiar su forma de vida. De hecho, ellos estaban choqueados con la decisión del gobierno de desmantelar los colectivos de los que dependían medidas importantes de seguridad social rural, educación, y atención médica. Inicialmente muchos campesinos tomaron la división de la tierra como una señal de que el Partido Comunista chino quería abandonarlos. Pero el gobierno de Deng Xiaoping no toleraba ninguna vacilación relación con estas medidas. En 1982, los dirigentes del gobierno del distrito, junto con los dirigentes de otros 70 distritos en Yantai, fueron removidos por demorarse en aplicar el sistema de responsabilidad familiar. En este nivel bajo de dirigentes del gobierno éstos se resistían a aplicar la granja familiar individual porque tenían estrechas relaciones con los campesinos y sabían lo que estaba ocurriendo en las aldeas. Pp.155-156.

“Tan incorrecto es decir que en China todos los campesinos querían la agricultura familiar individual, como decir que toda la gente en Estados Unidos se opone al estado del bienestar [...] o al aborto. ” [...] El gobierno de Deng Xiaoping aprovechó la acción de 80 agricultores en un distrito de China para justificar la imposición a nivel nacional de la política del desmantelamiento de la agricultura colectiva en el país. P.156.

“Los dirigentes del gobierno chino habían usado siempre [p.157] la acción de un grupo pequeño para comenzar movimientos grandes de amplitud nacional. La agricultura colectiva comenzó en los años 50 con una prensa estrechamente controlada, los dirigentes chinos necesitaban sólo apoyar el lado que ellos querían apoyar y suprimir el otro lado para hace aparecer cualquier movimiento político como una acción espontánea de parte del pueblo. Esto es verdad tanto para el establecimiento del sistema colectivo, como para el proceso de descolectivización.”pp.156-157.

3. Problemas que se generaron a desmantelar los colectivos

“El gobierno chino ha presentado el sistema de responsabilidad familiar como algo completamente positivo. Rara vez mencionan los contratiempos que sufrieron los campesinos chinos como resultado de la disolución de los colectivos. Pero hay muchos contratiempos reales, tanto en la organización de la producción como en la provisión de educación, atención médica y otros servicios. Los dirigentes que promovieron y demandaron la disolución de los colectivos, no tuvieron que sufrir directamente las consecuencias de sus políticas. Todos los funcionarios del gobierno gozaban de seguridad en el trabajo atención médica, y pensiones de retiro, y sus hijos tenían fácil acceso a la educación en ese momento. [...]” p.157

La mecanización y la infraestructura de irrigación dependían de la organización colectiva y ambas empezaron a fallar cuando se desmantelados los colectivos. En 1983, cuando la tierra fue dividida entre los campesinos de Jimo, la mayoría de las brigadas de producción de Jimo tenían máquinas adecuadas al trabajo básico de la agricultura. Cuando la tierra fue dividida en pequeñas parcelas para ser cultivada por las familias individuales, el uso de grandes máquinas agrícolas llegó a ser problemático. Por una parte, era ineficiente usar grandes máquinas en pequeños lotes. En segundo lugar, era muy difícil coordinar convenientemente y en forma equitativa el uso de las máquinas colectivas entre varios cientos de familias individuales. Frustrado por ese inequitativo uso de la maquinaria propia colectiva, campesinos en sus mismas aldeas desmantelaron los tractores y dividieron las partes. En algunos casos extremos, los aldeanos rompieron la maquinaria y dividieron los trozos de metal. Consecuentemente los campesinos se vieron obligados a hacer su trabajo agrícola manualmente de nuevo. Esta fue una de las razones por las que los campesinos de Jimo necesitaban que sus hijos para los ayudaran en el campo cuando se introdujo el sistema familiar. [,157

”Durante la era colectiva, especialmente durante la década de la revolución cultural, los campesinos de Jimo trabajaron arduamente para levantar un [158] extensivo sistema de irrigación. Como resultado de esto, los campesinos eran menos dependientes de la naturaleza para tener buenas cosechas. Sin embargo, estos sistemas de irrigación habían sido planificados y construidos durante la era colectiva pensando en el trabajo agrícola colectivo. Con la división de la tierra, aparecieron inesperados problemas. Las tierras de algunas familias estaban más cercanas a las ,instalaciones irrigación y tenían, por lo tanto, más fácil y mejor acceso a este tipo de instalaciones colectivas. Otras tierras estaban más alejadas de las instalaciones de irrigación. Los aldeanos tenían que hacer cola de día y de noche para usar las instalaciones de irrigación. [...] En otras aldeas, las instalaciones de irrigación se deterioraban por falta de mantenimiento. Requiere un enorme esfuerzo usar y mantener estas instalaciones de irrigación eficientemente bajo las condiciones de una agricultura privada. Antes de las reformas rurales de Deng Xiaoping, las empresas industriales rurales de Jimo eran de propiedad colectiva y eran operadas órganos colectivos. Los trabajadores en estas empresas industriales eran pagados en puntos de trabajo, de la misma manera que los campesinos trabajando en el campo y los beneficios de estas empresas eran distribuidos entre los campesinos de la misma manera en que se distribuía la cosecha. Los gerentes y secretarios del partido eran pagados con la misma cantidad de puntos de trabajo por día de trabajo que los aldeanos comunes. Era un sistema muy equitativo. Pero, con la división tierra, los colectivos desaparecieron. La gerencia de estas empresas industriales fue dejada en manos del secretario del partido en la aldea. Frecuentemente, estas empresas colectivas eran arrendadas las sus gerentes por rentas fijas decididas por los secretarios del partido y los propios gerentes. [ Y a veces se llegó hasta a su venta] p.158

“Esta práctica cambió la naturaleza de las empresas industriales rurales. Sea a través del arriendo o francamente comprando el gerente tomó el control completo de la anterior empresa colectiva. Ellos tenían el derecho de contratar o botar a los trabajadores y de decidir cuánto se les pagaba. [p.159] los trabajadores perdieron seguridad del trabajo, la asistencia médica y la compensación relacionada con accidentes del trabajo.” En algunos casos el gerente reemplazado a los trabajadores de la línea por trabajadores que venían desde afuera. Durante los años de la revolución cultural hubo muy pocos accidentes del trabajo, pero cuando se privatizaron las empresas empezaron a producirse una gran cantidad de accidentes. Pp.158159.

4. Impacto de la descolectivización en las políticas de la aldea

“La división de la tierra dio a los aldeanos de Jimo más libertad y flexibilidad en relación con sus actividades económicas. Los campesinos deciden ahora qué plantar y cuánto invertir en la tierra y pueden disponer de su cosecha libremente. Sin embargo, políticamente, la disolución de lo colectivo desempoderó a los aldeanos. [...] después de que lo que colectivos [...] fueron desmantelados, la voz de los aldeanos no tenía la fuerza de una voz coordinada, debido fundamentalmente a que no había un espacio público en la aldea. P.159

”Los secretarios del partido de la aldea habían ganado mucho con los cambios en las relaciones de poder resultantes de la división de la tierra. Durante la década de la revolución cultural, el secretario del partido de la aldea tenían que compartir el poder de decisión con unas cantidad de dirigentes de los equipos de producción y su poder era sitiado por una población aldeana cohesionada por intereses públicos comunes. La división de la tierra eliminó a a los dirigentes los equipos de producción —el más importante chequeo sobre los secretarios del partido de la aldea— y también fragmentó la población de la aldea, concentrando el poder en manos de los secretarios del partido en la aldea. Como los secretarios del partido en la aldea llegaron a ser el único poder en la aldea (a pesar de la existencia nominal de comités de aldea) [p160], creció la dependencia del gobierno del nivel superior de los secretarios del partido, para implementar las políticas de estado, fortaleciendo de esta manera la posición de los secretarios del partido del partido en la aldea. Pp.159-160

5. La caída de la educación rural

“En la década posterior a la llegada de Deng al poder, las escuelas rurales fueron cerradas en una larga escala y la atención escolar cayó enormemente. La gran contracción de la educación rural se debió tanto a la nueva política educacional central —se había decidido cerrar las escuelas rurales de nivel medio de “poca calidad”—como al desmantelamiento de los colectivos rurales, los que llevaban el gran soporte económico del sistema de escuela rural.” P.160

“[...] con la disolución de colectivos rurales en China, los maestros rurales tenían que ser pagados mediante la matrícula, y los costos de la educación debían ser pagados por aquellos que iban a la escuela.” P.160

Las escuelas rurales medias y superiores fueron las que sufrieron más el resultado de estas reformas rurales.

La experiencia de Jimo es típica de mucho de lo que ocurrió en la China rural desde que se instala la reforma rural. Llegó a ser cada vez más difícil para los niños del campo lograr una educación. Millones de niños del campo perdieron la oportunidad de ir a la escuela formando parte de las filas de una nueva generación analfabeta.

En 1977, se reintrodujo el examen de admisión en los colegios y desde entonces se drenan talentos desde las áreas rurales de China como ocurría antes de la revolución cultural. Los niños campesinos talentosos dejan el hogar para ir a colegios y muy pocos retornan. [...]. p.161 Para vencer esos exámenes de admisión a los jóvenes dejaban su trabajo y se concentraban en preparar esos exámenes. Los textos de estudio se estandarizaron nacionalmente , para que todos pudieran dar los mismos exámenes. p.163

Los profesores se dedicaban a preparar sólo a los mejores estudiantes.

6. El colapso del sistema de atención médica rural y de las cinco “garantías”

“[...] en 1983, desde que se resolvieron los colectivos, los doctores ‘de a pié' en el Jimo rural se denominaron “doctores rurales”. Sus servicios [p.164] ya no eran gratis [...] Las clínicas de la aldea se privatizaron. Los aldeanos que se enfermaban y usaban de los servicios de los médicos rurales tenían que pagar por esos servicios. El seguro médico comunitario, que era parte del sistema de doctores “de a pié” que existía previamente fue eliminado, por lo tanto, cada familia rural fue abandonada a su propia suerte. Pp.163-164.

”Las cinco garantías: alimentación, vestimenta, combustible, educación y funeral que el colectivo había proporcionado a los aldeanos de edad avanzada y a otras personas que no tenían otro soporte, también desaparecieron con la disolución de los colectivos. El soporte económico de estas cinco garantías había desaparecido. p.164.

La situación de las personas de edad era crítica, si la pareja no tenía hijos que pudiesen apoyarla. Por esta razón muchas familias campesinas ante el temor de perder a su único hijo [el permitido], desafiaban la norma de tener un solo hijo y tenían varios, con lo que la población rural de China creció mucho en esos años. P.165.

p.166

7. Restos del empoderamiento político

A pesar de las persecuciones sufridas, varios de dirigentes estudiantiles rebeldes lograron mantener un comportamiento más libre y crítico ante la nueva situación. En estos momentos representan una fuerza democrática en las áreas rurales y cuestionan el poder de los líderes aldeano. Ello representa una herencia de la política de empoderamiento del aldeano común que brotó de la revolución cultural. P.167

- Conclusión

“Los informes oficiales del gobierno chino sostienen que el rápido crecimiento en la China rural comenzó con el ascenso político de Deng Xiaoping en 1978 y las reformas de mercado que le siguieron. En estos informes se sostiene que las reformas de Deng rescataron a China, incluyendo a su población rural, de una década de desastre económico causado por la revolución cultural. Este desastre [...] había sido el resultado del sobre énfasis puesto en la economía colectiva, las campañas políticas vengativas que perseguían a los funcionarios del partido y a los intelectuales, el desprecio por los estándares educacionales e instituciones, y una excesivamente entusiasta persecución de objetivos igualitarios. Esta investigación sobre la historia del distrito de Jimo ha puesto en cuestión estos informes oficiales. El adelanto de la economía rural en Jimo no comienza con las reformas de mercado, como lo he señalado, sino durante la década de la revolución cultural. Durante ese período la producción agrícola más que duplicó y una red de industrias rurales transformó profundamente la economía rural del distrito en menos de 10 años.

”La historia de Jimo no es única. Los años las entre 1966 y 1976 fueron años de substancial desarrollo económico en la mayor parte de la China rural. [...]el desarrollo económico en el campo fue facilitado por los cambios políticos y culturales que trajo la revolución cultural. Estos cambios incluyen un cambio en la cultura política que permitió a los aldeanos comunes y corrientes desafiar a los funcionarios del partido, promover una ética de trabajo colectivo que requería la participación de los cuadros en el trabajo manual y otorgamiento de iniciativa local y participación a los aldeanos en la toma decisiones económicas. La revolución cultural condujo también a la reforma del sistema de educación elitesco que antes existía lo que significó la posibilidad de educación de la mayor parte de la infancia campesina la que no podía terminar la escuela, al mismo tiempo que se llevaba talentos fuera del campo. [...]

”El rápido crecimiento económico continuó en Jimo en el período posterior a 1978. Las reformas de mercado —y los cambios en la estructura de incentivos y la flexibilidad económica que trajeron— sin duda que han sido grandes victorias especialmente Jimo, que goza de una geografía ventajosa para atraer capitales y encontrar mercados. Pero [p.172] hay razones para dudar lo que dice el informe oficial de que las reformas de mercado son la única explicación. Los avances educacionales, mejoramientos en infraestructura, y las empresas industriales rurales que permitieron el crecimiento económico rápido durante la década de la revolución cultural continúan teniendo impacto. Una vez que se establece que el despegue económico comenzó las durante la era colectiva, las reivindicaciones de las reformas de mercado tienen que ponerse en perspectiva.” Pp.171—172

Las economías de mercado pueden ser extraordinariamente dinámicas. De hecho esto ocurrió en Jimo. “Pero el debilitamiento de la mecanización y las dificultades para mantener el sistema de irrigación desarrollado colectivamente, plantean dudas acerca de la sustentabilidad del desarrollo agrario a través de la producción agrícola en pequeña escala organizada recientemente a través del mercado. [...] La aguda contracción del sistema de educación rural, en particular, no puede sino presentar serios obstáculos para un desarrollo a largo plazo.”p.172

“La experiencia de Jimo durante la década de la revolución cultural muestra que economías organizadas colectivamente también pueden ser dinámicas y alcanzar un rápido crecimiento económico. Los factores que han hecho posible la modernización en la agricultura: irrigación, mecanización, experimentación y fertilización química, fueron todos desarrollados a través de la concentración de recursos conseguidos por la organización colectiva. La organización colectiva proveyó también las piedras angulares de la industria rural.[...]” .p.172

De la misma manera que las economías de mercado, las economías colectivas también tienen contradicciones internas, las que aparecieron en China durante la era colectiva. Estructuras de incentivos ambiguas y falta de flexibilidad presentaron problemas económicos serios. Este estudio se ha centrado en los problemas políticos y culturales encontrados. “Uno de mis principales argumentos es que la economía colectiva no funciona bien sin una cultura política democrática e instituciones que empoderen al campesino y los trabajadores. El Partido Comunista chino fue capaz de transformar la propiedad de la tierra y de otros medios de producción en China en el curso de unos pocos años. La transformación de la cultura política ha probado ser más difícilmente manejable.” P.172

”La revolución cultural fue un intento para enfrentar este problema, fue una revolución social intensiva y extensiva que pretendía cambiar la conciencia social de la gente, y es muy [p.173] difícil encontrar algo paralelo en la historia. Intentó dar mayor relevancia a la organización colectiva desafiando la autoridad política dentro del colectivo. Los grandes afiches con textos ampliamente usados por los aldeanos demostraron ser un importante medio para la comunicación política entre aldeanos y dirigentes de la aldea. Las asociaciones de masas, los debates públicos y las reuniones de masas promovieron importantes foros que ponían en agenda importantes materias de interés público. En una gran extensión, la cultura política fue significativamente cambiada en las áreas rurales. Los campesinos dejaron de ser tímidos, de tener una actitud de sometimiento como solían tenerla. Fueron empoderados por la experiencia de la revolución cultural para mantener siempre en línea a los dirigentes de la aldea. P.173

”La consolidación de las instituciones colectivas durante la revolución cultural cultivó una muy diferente espíritu público en la vida rural. La corrupción entre dirigentes de la aldea se redujo mucho, los dirigentes de la comuna y del distrito debían trabajar con los campesinos en forma regular. Al final de la revolución cultural, tanto los dirigentes como el mismo pueblo empezaron a considerar positiva esta práctica. Está práctica, al mismo tiempo, reforzaba el espíritu público. Los vicios sociales como la corrupción oficial, la prostitución, el abuso de drogas, productos falsificados y otras cosas que hoy plagan la actual sociedad China, estaban completamente ausentes al final de la revolución cultural.

”Más importante aún, la revolución cultural denunciaba la vieja filosofía educacional que servía para diferenciar a la élite educada de los campesinos y los trabajadores. [...]

”Apenas Deng Xiaoping volvió al poder, el atacó la revolución cultural y revirtió sus reformas” pp.173

p.174.

Una de las primeras cosa que hizo Deng Xiaoping fue eliminar los afiches con grandes caracteres, el gran debate, las grandes discusiones y la gran libertad política.

Muchos de los dirigentes recayeron rápidamente en las maneras corruptas de gobernar anterior.

“Las evaluaciones oficiales del gobierno chino sobre la revolución cultural sirven para subrayar la idea, muy en boga alrededor del mundo, de que los esfuerzas para lograr el desarrollo y los esfuerzos para lograr la equidad social son contradictorios. La gran acogida que tuvo esta idea en China e internacionalmente se debe, al menos en parte, al hecho de que esta idea es muy conveniente para aquellos afectados por los esfuerzos para lograr la igualdad social. Este estudio de la historia del distrito de Jimo ha puesto en cuestión esta idea. Durante la década de revolución cultural y en las dos décadas de reforma de mercado que [...] siguieron, Jimo ha experimentado caminos alternativos, y amboshan conducido al desarrollo rural. La diferencia entre estos caminos no era entre desarrollo y estagnación sino más bien entre diferentes tipos de desarrollo. La gran conclusión que espero los electores saquen de la experiencia del distrito de Jimo durante la década de la revolución cultural es que las medidas que empoderan y educan al pueblo en la base de la sociedad pueden servir a los objetivos del desarrollo económico. No es necesario elegir entre perseguir la igualdad y perseguir el desarrollo económico. La elección está en perseguir o no le igualdad social.

Toca la bocina si amas a Dios

Pablo — 2010-08-31T22:00:00Z

Querido nieto:

El otro día tuve una experiencia religiosa increíble y que quiero compartir contigo.

Fui a la librería cristiana y allí encontré una calcomanía para el auto que decía:

'TOCA LA BOCINA SI AMAS A DIOS'

Dado que había tenido un día muy malo, decidí comprarla y pegarla en el parachoques de mi coche.

Al salir conduciendo, llegué a un cruce de dos avenidas que estaba muy complicado, con muchos vehículos.

La temperatura exterior era de 37 grados y era la hora de salida de las oficinas. allí me quedé parada (porque la luz estaba roja), pensando en el Señor y en todas las cosas buenas que nos ha dado.

No me di cuenta que la luz se había puesto en verde, pero descubrí que muchos otros aman al Señor porque inmediatamente comenzaron a sonar las bocinas...

Fue maravilloso!

La persona que estaba detrás de mi auto era sin duda muy religiosa,ya que tocaba la bocina sin parar y gritaba:

'Dale, por el amor de Dios...!!!'.

Dirigidos por él, todos hacían sonar la bocina. Yo les sonreí y los saludaba con la mano a través de la ventanilla, totalmente emocionada.

Vi que otro muchacho me saludaba de una manera muy particular levantando solo el dedo medio de la mano.

Le pregunté a Betito mi otro nieto, que estaba conmigo, qué quería decir ese saludo. Me contesto que era 'un saludo hawaiano' de buena suerte. Entonces yo saqué mi mano por la ventana y saludé a todos de la misma manera. Mi nieto se doblaba de la risa, supongo que por la bella experiencia Religiosa que estaba viviendo.

Dos hombres de un auto cercano se bajaron y comenzaron a caminar hacia mi coche, creo que para rezar conmigo o para preguntarme a qué templo voy, pero en ese momento fue cuando vi que la luz estaba verde. Entonces, saludé a todos mis hermanos y hermanas y pasé el semáforo.

Después de cruzar, noté que el único auto que había podido pasar era el mío, ya que la luz volvió a ponerse en rojo, y me sentí triste de dejarlos allí después de todo el amor que habíamos compartido.

Por lo tanto, paré el coche, me bajé, saludé a todos con el saludo hawaiano por ultima vez y me fui.

Ruego a Dios por todos esos buenos hombres y mujeres.

Besos,

Tu abuela.

La ofensiva del fascismo en Francia: ahora va por la “mendicidad agresiva” y otras medidas contra inmigrantes

Adrián — 2010-08-31T14:51:40Z

Kaos en la Red

La expulsión de gitanos y gitanas continúa su marcha, pero las medidas represivas no frenan ahí, se preparan nuevas normativas represivas que serán aprobadas por la Asamblea Nacional.

El ministro de Inmigración, Eric Besson, ha dado a conocer en el día de ayer una enmienda destinada a perseguir y sancionar firmemente la «mendicidad agresiva».

Al mismo tiempo detalló que se detectará a las personas que “representan una carga excesiva”» para el sistema de seguridad social francés, en franca referencia al “exceso” en la utilización de los servicios de salud por parte de lxs inmigrantes y demás beneficios sociales del estado francés.

Los proyectos de ley que serán presentados a la Asamblea Nacional el 27 de noviembre apuntan a personas que aprovechan el margen permitido de tres meses de permanencia para prolongar su estadía. "Los ciudadanos europeos no gozan de libertad de establecimiento ilimitada dentro de la UE", explicó Besson.

Por lo tanto -prosiguió- para permanencias superiores a los tres meses se requiere tener contrato de trabajo, visado estudiantil o demostrar suficientes medios financieros como sostén.

El cambio de legislación apunta a facilitar la repatriación de todo inmigrante que suponga "una carga insensata" al sistema social francés.

Estas medidas forman parte de la línea dura que ha iniciado hace tiempo el gobierno francés – línea marcada por la tesis del ministro de Interior, Brice Hortefeux- que justificó las expulsiones por razones de salubridad, delincuencia y ocupación ilegal de terrenos.

Ya se han anunciado nuevos partidas de aviones para el 14 y el 30 de septiembre destinadas a expulsar a la comunidad gitana de origen rumano y húngaro.

No obstante lo que pareciera ser un eje monolítico del gobierno francés, ha generado disidencias entre lxs integrantes del ejecutivo. De hecho, el ministro de Exteriores Bernard Kouchner, que cuenta con una amplia trayectoria en organizaciones de derechos humanos, admitió hoy que estuvo a punto de renunciar por esta controversia. Pero, claro, sus intentos de oponerse a las medidas fueron inmediatamente neutralizados por el presidente francés, ya que luego de una charla mantenida en su despacho, Bernard Kouchner declaró que era importante continuar con las expulsiones por el bien de Francia.

Que se quemen las facturas, no las niñas y niños de nuestros barrios

Adrián — 2010-08-30T22:00:00Z

En la tarde de hoy (por el 27 de agosto), las y los desconectados de los servicios públicos domiciliarios de la cuidad, agrupados en la Mesa Interbarrial de Desconectad@s se dirigieron a las instalaciones de la administración municipal, edificio La Alpujarra, para manifestar las trágicas consecuencias que genera la desconexión de los servicios básicos como el agua y la energía.

Los habitantes de los barrios La Salle, Bello Oriente, La Cruz, Altos de la Torre, Trece de Noviembre, Villa Turbay, Villatina, Las Independencias, Villa Laura, La Candelaria y del Municipio de Bello, acompañados por algunas organizaciones sociales, sindicales y medios de comunicación, realizaron un plantón en la entrada del edificio La Alpujarra. Allí la comunidad hizo una representación artística donde una madre angustiada llegaba a su casa envuelta en llamas encontrando a su hijo incinerado. En un solo lamento, la mujer retrata el dolor que han vivido las familias de los niños que han muerto víctimas de la desconexión de energía; finalmente se quemaron las facturas de los servicios públicos de los asistentes.


Accion desconectados

Además de las pancartas, pasacalles y volantes que hablaban de un sentir y de una protesta pacifica y justa por visibilizar la violación de sus derechos. Simultáneamente se entregaron dos derechos de petición, uno a la Alcaldía y otro al Concejo de Medellín donde se exige la realización de una sesión sobre el tema de la desconexión, donde las comunidades puedan plantear sus propuestas de solución.

El 27 de agosto, Día de la dignidad y resistencia de los desconectad@s, no es una celebración, es un llamado a la memoria por la muerte de las niñas Susana y Vanessa, víctimas de la desconexión de energía que murieron quemadas tras un incendio en su vivienda en el barrio París en el año 2007; debido a la falta de energía eléctrica esta familia tenía que alumbrarse con velas, lo cual desató la tragedia. Lo mismo ocurrió en noviembre del año pasado donde murieron tres niños en el barrio Santa Rita y esta semana también murió un niño en el barrio La Gabriela en el municipio de Bello. Así vemos como la desconexión es un riesgo de muerte para los nin@s de los barrios populares, donde ya se han cobrado 6 vidas humanas en estos últimos 3 años. Que estas tragedias no se repitan nunca más.

Esta es solo una grave consecuencia de la desconexión, pues a ésta se le suman varias: las enfermedades gastrointestinales por la falta de agua potable y alcantarillado, la contaminación de los espacios y quebradas por la falta de saneamiento básico, inestabilidad de los terrenos por falta de desagües, entre otras.

Además no es desconocido para la Alcaldía Municipal y Empresas Públicas de Medellín que en los barrios donde existe la problemática de la desconexión, habitan familias de escasos recursos y las tarifas de los servicios son tan elevadas que las familias no pueden pagarlas. La facturación de las pilas públicas (varias casas de una cuadra conectadas a un mismo contador y el cobro se divide por el número de viviendas) es de $30.000 a $50.000 o más, tan solo de energía. Las personas que tienen servicio de energía prepago, consideran que no es la solución porque si un día tuvieron con qué comprar la tarjeta, cuentan con el servicio, pero cuando no tienen trabajo, no pueden comprar la tarjeta y siguen siendo desconectados, a pesar de que no aparezcan en las listas de EPM.

En la unión y lucha por la dignidad de las y los desconectad@s exigimos a las autoridades competentes, se impulse un acuerdo municipal donde se condonen las deudas de los desconectad@s de agua y luz; igualmente exigimos se aplique un mínimo vital de agua potable (acueducto y alcantarillado) y energía eléctrica para los hogares de los estratos 1 y 2, además de la cobertura de acueducto y alcantarillado no convencionales para los asentamientos subnormales. Esto es posible a sabiendas de que el presupuesto del municipio oscila los 3,2 billones al año.

El consumismo ¿es una enfermedad?

Adrián — 2010-08-30T22:00:00Z

Marcelo Colussi

Publicado en Rebelión el 05-08-2005

En el corazón de las selvas del Petén, en lo que actualmente es Guatemala, en la cima del Templo IV, joya arquitectónica legada por los mayas del Período Clásico, dos jovencitas turistas estadounidenses –con ropa Calvin Klein, con calzado Nike, con lentes de sol Rayban, con celulares Nokia, cámaras fotográficas digitales Sony, videofilmadoras JVC y tarjeta de crédito Visa, hospedadas en el Westing Camino Real y habiendo viajado con millas de 'viajero frecuente' por medio de American Airlines– comentaban al escuchar los gritos de monos aulladores encaramados en árboles cercanos: "pobrecitos. Aúllan de tristeza, porque no tienen cerca un 'moll' donde ir a comprar".

Consumir, consumir, hiper consumir, consumir aunque no sea necesario, gastar dinero, hacer shopping… todo esto ha pasado a ser la consigna del mundo moderno. Algunos –los habitantes de los países ricos del Norte y las capas acomodadas de los del Sur– lo logran sin problemas. Otros, los menos afortunados –la gran mayoría planetaria– no; pero igualmente están compelidos a seguir los pasos que dicta la tendencia dominante: quien no consume está out, es un imbécil, sobra, no es viable. Aunque sea a costa de endeudarse, tienen que consumir. ¿Cómo osar contradecir las sacrosantas reglas del mercado?

Podríamos pensar que el ejemplo de las jóvenes arriba presentado es una ficción literaria –una mala ficción, por cierto–; pero no: es una tragicómica verdad. El capitalismo industrial del siglo XX dio como resultado las llamadas sociedades de consumo donde, aseguradas ya las necesidades primarias, el acceso a banalidades superfluas pasó a ser el núcleo central de toda la economía. Desde la década de los 50, primero en Estados Unidos, luego en Europa y Japón, la prestación de servicios ha superado largamente la producción de bienes materiales. Y por supuesto los bienes masivos suntuarios o destinados no sólo al aseguramiento físico (recreación, compras no unitarias sino por cantidades, mercaderías innecesarias pero impuestas por la propaganda, etc., etc.) encabezan por lejos la producción general.

¿Por qué esa fiebre consumista?

Todos sabemos que la pobreza implica carencia, falta; si alguien tiene mucho es porque otro tiene muy poco, o no tiene. No es necesaria una maestría en economía política para llegar a esta verdad. Pero contrariamente a lo que podría considerarse como una tendencia solidaria espontánea entre los seres humanos, quien más consume anhela, ante todo, seguir consumiendo. La actitud de las sociedades que han seguido la lógica del hiper consumo no es de detener el mismo, repartir todo lo producido con equidad para favorecer a los desposeídos, detener el saqueo impiadoso de los recursos naturales. No, por el contrario el consumismo trae más consumismo.

Un perro de un hogar término medio del Norte come un promedio anual de carne roja mayor que un habitante del Tercer Mundo. Y mientras mucha gente muere de hambre y no tiene acceso a servicios básicos en el Sur (agua potable, alfabetización mínima, vacunación primaria) sin la menor preocupación y casi con frivolidad se gastan cantidades increíbles en, por ejemplo, cosméticos (8,000 millones anuales en Estados Unidos), o helados (11,000 millones anuales en Europa). ¿Somos entonces los seres humanos unos estúpidos y superficiales individualistas, derrochadores irresponsables, vacíos compradores compulsivos?

Responder afirmativamente sería parcial, incompleto. Sin ningún lugar a dudas todos podemos entrar en esta loca fiebre consumista; la cuestión es ver por qué se instiga la misma, o más aún: es hacer algo para que no continúe instigándosela. Lo cual lleva entonces a reformular el orden económico-social global vigente.

Si bien es cierto que en las prósperas sociedades de consumo del Norte surgen voces llamando a una ponderada responsabilidad social (consumos racionales, energías alternativas, reciclaje de los desperdicios, ayuda al subdesarrollado Sur), no hay que olvidar que esas tendencias son marginales, o al menos no tienen la capacidad de incidir realmente sobre el todo. Recordemos, por ejemplo, el movimiento hippie de los años 60 del pasado siglo: aunque representaba un honesto movimiento anti consumo y de cuestionamiento a los desequilibrios e injusticias sociales, el sistema finalmente terminó devorándolo. Dicho sea de paso: las drogas o el rock and roll acabaron siendo otras tantas mercaderías de consumo masivo, generadoras de pingües ganancias (no para los hippies precisamente).

Una vez fomentado el consumismo, todo indica que es muy fácil –muy tentador sin dudas– quedar seducido por sus redes. Por ejemplo: los polímeros (las distintas formas de plástico) constituyen un invento reciente; en el Sur recién se van conociendo a mediados del siglo XX, luego que ya eran de consumo obligado en el Norte, pero hoy ya ningún habitante de sus empobrecidos países podría vivir sin ellos, y de hecho, en proporción, se consumen más ahí que en el mundo desarrollado donde comienza a haber una búsqueda del material reciclado. Por diversos motivos (¿para estar a la moda que le impusieron?), es más probable que un pobre del Tercer Mundo compre una canasta de plástico que de mimbre. O pensemos en el automóvil. Actualmente es archi sabido que los motores de combustión interna –es decir: los que le rinden tributo a la monumental industria del petróleo en definitiva– son los principales agentes causantes del efecto invernadero; y sabido es también que producen un muerto cada dos minutos a escala planetaria, inconvenientes todos que podrían verse resueltos, o minimizados al menos, con el uso masivo de medios de transporte público. Pero curiosamente, para los primeros veinticinco años del siglo en curso las grandes corporaciones de fabricantes de automóviles estiman vender mil millones de unidades en los países del Sur, y los habitantes de estas regiones del globo, sabiendo de las lacras arriba mencionadas y conocedores de los disparates irracionales que significa moverse en ciudades atestadas de vehículos, no obstante todo aquello están gozosos con el boom de estas máquinas fascinantes. Y quien puede, aún endeudándose por años, hace lo imposible por llegar al "cero kilómetro".

Todo lo cual nos lleva a dos conclusiones: por un lado pareciera que todos los seres humanos somos demasiado manipulables, demasiado fáciles de convencer (los publicistas lo saben a la perfección. No otra cosa nos dice la semiótica, o la psicología social. De no ser así Bush no podría ser presidente, o el cabo de Ejército Hitler no podría haber hecho creer al "culto" pueblo alemán ser una raza superior). Pero por otro –y esto es sin dudas el nudo gordiano del asunto– las relaciones económico-sociales que se han desarrollado con el capitalismo no ofrecen salida a esta encerrona de la dinámica humana. El gran capital no puede dejar de crecer, pero no pensando en el bien común: crece, al igual que un tumor maligno, en forma loca, desordenada, sin sentido. ¿Para qué la gran empresa tiene que continuar expandiéndose? Porque su lógica interna lo fuerza a ello; no puede detenerse, aunque eso no sirva para nada en términos sociales. ¿Por qué los millonarios dueños de sus acciones tienen que seguir siendo más millonarios? Porque la dinámica económica del capital lo fuerza, pero no porque ese crecimiento sirva a la población. Y ese crecimiento, justamente –como tejido canceroso– se hace a expensas del organismo completo, del todo social en este caso, haciendo consumir, consumir lo innecesario, depredando recursos naturales, y volviéndonos cada vez más tontos manipulando nuestras emociones a través de las técnicas de mercadeo para que sigamos comprando.

Dictando modas, fijando patrones de consumo, obligando a cambiar los productos con ciclos cada vez más cortos, haciendo sentir un primitivo a quien no sigue esos niveles de compra continua, con refinadas –y patéticas– técnicas de comercialización (propaganda engañosa, manipulación mediática que no da respiro, crédito obligado), el gran capital, dominador cada vez más omnímodo de la escena económica planetaria, impone el consumo con más ferocidad que las fuerzas armadas que lo defienden lanzan bombas sobre territorios díscolos.

Por cierto que a nadie se le ocurriría hacer entrar el "consumismo" como una conducta patológica en el nomenclador internacional de las enfermedades de la Organización Mundial de la Salud. Pero, ¿por qué no? ¿No tiene mucho de "enfermiza" esa actitud frívola, tonta y superficial de comprar lo que "nos dicen" que hay que comprar? De todos modos, como tantas afecciones psicosomáticas, son la expresión sintomática visible de procesos que van silenciosamente por otro lado. Si las jovencitas del ejemplo con que se abría la presente nota son tan "estúpidas", no son sino el síntoma de un trastorno que se mueve a sus espaldas. Y que, por cierto, no se arregla con ningún producto farmacéutico, por más bien presentado y publicitado que esté. Se arregla, en todo caso, cambiando el curso de la historia.

Tasa de población encarcelada

Pablo — 2010-08-30T22:00:00Z

Panamá: relación entre los medios de comunicación escritos y el poder económico

Pablo — 2010-08-30T22:00:00Z

Establecer la relación entre los medios de comunicación, en este caso escritos, y los sectores más influyentes del poder económico de Panamá, requiere armar un rompecabezas a veces complicado. La relación no es evidente a primera vista, pues los medios han desarrollado la habilidad de presentar sus noticias y opiniones editoriales como producto de un ente supuestamente abstracto, denominado “opinión pública”.

Mediante el desarrollo de ciertas técnicas, los medios presentan la apariencia de que la “opinión pública” es el sentir de la mayor parte, o de un gran sector de la ciudadanía del país. A este encubrimiento de los intereses de los dueños del diario, como si fueran los de la ciudadanía, sirven técnicas como: las encuestas (no siempre científicas), los artículos de opinión (convenientemente seleccionados y sesgados) y la redacción de noticias (en apariencia, “informativas” e “imparciales”).

Algunos medios van más allá y pretenden, como afirma el diario La Prensa, que “no tienen dueño”. Esta afirmación se basa en el sistema por acciones fraccionadas que impide que se acumulen en manos de un solo tenedor, e incluso se reparte una cantidad entre los propios empleados, para darles la ilusión de ser socios, borrando la relación patrón-trabajador.

Pero hay tres posibles caminos, complementarios entre sí, para conocer los dueños reales de los medios de comunicación y los vínculos con las opiniones prevalecientes en los mismos: los nombres y apellidos de los directivos, los bancos que los financian y los bufetes de abogados que hacen su representación legal. Ninguna de estas relaciones se establece por azar, sino que obedece a una lógica rigurosa de intereses capitalistas.

Por supuesto, lo anterior no contradice cierta libertad relativa de los directores o periodistas al abordar algunos temas. O, dicho de otro modo, no quiere decir que los dueños, los gerentes bancarios, los líderes de los holdings, dicten a los periodistas y directores cada línea de lo que deben decir.

Sin embargo, no cabe duda que ante los grandes temas nacionales se trazan líneas convenientes para los capitalistas que se mueven por detrás de los medios de comunicación. En el pasado reciente de Panamá hay claras evidencias de ello cuando todos los medios han cerrado fila en torno a temas trascendentes, sin que ninguno hiciera contrapunto, como cuando se debatió la ampliación del Canal de Panamá, o respecto a la candidatura de Ricardo Martinelli en las elecciones de 2009.

Los apellidos son importantes en un país como Panamá, pues históricamente los círculos del poder económico y político están fuertemente vinculados entre sí por relaciones consanguíneas, las cuales son notorias y públicas, cual dinastías europeas. Atendiendo a esa característica, a Panamá se la ha llamado “la república de los primos”, ya que, al menos desde 1903, año de su separación de Colombia, un pequeño núcleo de familias ha controlado todos los aspectos de la vida del país.

Los bancos que financian las operaciones de los medios son otro pilar del control económico y político. Es evidente que ningún banco financia una empresa en cuyos proyectos no crea y que, el financiamiento, la amortización de los préstamos, incluidos los intereses, les transforman en dueños indirectos de la misma, de la que obtienen plusvalía. En la sociedad globalizada del siglo XXI, el capitalismo sufre un alto grado de concentración por la vía del capital financiero y los holdings bancarios. Aliados fundamentales del sistema financiero panameño son las grandes firmas de abogados, a través de las cuales se organiza el sistema de sociedades anónimas. Estas firmas muchas veces sirven para encubrir a los verdaderos accionistas de las empresas, de ahí el cuestionamiento de organismos internacionales hacia este sistema que ha sido catalogado de “paraíso fiscal”. De las grandes firmas suelen salir políticos y altos personeros de la administración del Estado. Hemos concentrado nuestro estudio sobre las siguientes empresas poseedoras de medios escritos: la Corporación La Prensa, que edita los diarios La Prensa y Mi Diario; la Editora Panamá América, S.A. (EPASA), que publica El Panamá América, Crítica y Día a Día; y el Grupo WISA-CIMA que controla los diarios La Estrella y El Siglo.

Las empresas mencionadas constituyen el 99% de los medios impresos, ya que el resto de ellos son completamente marginales (tales como Panorama Católico y otros) y, además, no son diarios.

La publicación de medios impresos es un negocio rentable. Según Ibope Time Panamá, que lleva registros sobre gastos publicitarios, en este rubro se invirtieron 343 millones de dólares, durante el año 2005. El 16% de esa cifra fue a parar a los medios escritos. Pero de ese 16%, la mitad se quedó en el diario La Prensa, US $ 28,103,214.00. Otra cifra igual se repartió entre los periódicos restantes (Martes Financiero, 2 de mayo de 2006).

Este grado de concentración de la propiedad sobre los medios escritos puede hacerse extensivo al medio televisivo y radial, que no han sido incluidos en este análisis pero que, como se verá, tienen relaciones más o menos directas con los diarios.

La cobertura televisiva, en un 95%, está en manos de las siguientes empresas: Corporación MEDCOM (Telemetro Canal 13, RPCTV Canal 4 y ECO TV Canal 28, y Cable Onda, S. A), Televisora Nacional-TVN (Canal 2, TVMAX- Canal 9, Canal 7) y Riande Productions (Canal 21 y Canal 33). Todo lo demás es marginal en cobertura (canales de las iglesias Católica y Evangélica y del Estado). Otro tanto podría decirse de la radiodifusión, que tampoco hemos incluido en el análisis.

1. Corporación La Prensa

En nuestro análisis vamos a obviar a Mi Diario y nos concentramos en el medio más importante que es el propio diario La Prensa, ya que sacando a los periodistas se trata de los mismos dueños.

A. Junta Directiva

La Junta Directiva de este periódico está compuesta por las siguientes personas: Fernando Berguido, Presidente; César Tribaldos Giraldes, vicepresidente; Jorge Molina Mendoza, Secretario; Yauda Kuzniecky, subsecretario; Luis Navarro Linares, tesorero. Junto a ellos aparecen como vocales: Camilo Cardoze, Ricardo Arango J., Maria Mercedes De La Guardia de Corró, y Ramón Mon.

Radiografía de algunos miembros de la Junta Directiva de La Prensa: Fernando Berguido, es abogado corporativo y socio de bufete Castro y Berguido, junto a Gabriel Castro. Este último ha sido varias veces ministro de Hacienda, ex miembro de la Comisión Bancaria Nacional, jefe del Consejo de Seguridad y posteriormente Contralor de la República durante el gobierno del ex presidente Ernesto Pérez Balladares (1994-1999), del Partido Revolucionario Democrático (PRD). La firma Castro y Berguido se dedica a la representación de intereses empresariales extranjeros y marítimos. Fernando Berguido es vicepresidente de la Fundación para la Libertad Ciudadana, de la que hablaremos más adelante.

César Tribaldos Giraldes, casado con Wynanda Eisenmann, lo que lo emparenta con I. Roberto Eisenmann, socio fundador de La Prensa. Ha sido varias veces presidente del poderoso Consejo Nacional de la Empresa Privada (CONEP) y de la Cámara de Turismo de Panamá. Miembro de la junta directiva de ADR Technologies, de Inversiones Coronado (grupo Eisenmann), del Grupo Financiero Continental (familia Motta), Aseguradora ANCON, entre otras.

Camilo Cardoze, empresario perteneciente al grupo CARHEI Consultores, ha sido gerente de empresas extranjeras como Shell Oil y Xerox Corp. Y está relacionado con las empresas del Grupo Agroindustrial/Productos Avícolas Fidanque, dedicadas a la avicultura y de capital judío, y con las empresas Cardoze y Lindo, de Fernando Cardoze del Banco General.

Ricardo Arango J., está casado con María Arosemena Cardoze, lo que lo emparenta políticamente con el Grupo Cardoze y Camilo Cardoze. Es miembro de la directiva de la Bolsa de Valores de Panamá, descendiente de una larga dinastía empresarial y política que lo emparenta con José Agustín Arango, prócer de la separación de 1903, y su descendencia, que incluye figuras prominentes del empresariado y la política nacional, como Samuel Lewis Navarro, ex vicepresidente de Martín Torrijos (2004-2009), entre otros.

B. La Fundación para el Desarrollo de la Libertad Ciudadana

Sobre la política editorial de La Prensa tiene una gran influencia la Fundación para el Desarrollo de la Libertad Ciudadana, vinculada a Transparencia Internacional, cuya presidencia ocupa I. Roberto Eisenmann jr., reputado empresario vinculado al sector inmobiliario, que fuera fundador y director de este diario durante 15 años y ex director de la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP).

Eisenmann es uno de los principales columnistas de este periódico y tiene una fuerte influencia sobre sus editoriales e incluso en el nombramiento de los corresponsales y pe riodistas, aunque aparece como retirado de su junta directiva. Acompañan a Eisenmann en la directiva de esta fundación: el director de La Prensa, Fernando Berguido, como vicepresidente de la fundación; Lina Vega Abad, abogada, ex defensora del Tribunal Electoral de Panamá; Leonor Motta, abogada y parte del grupo económico más diversificado y poderoso de Panamá, de capital judío, la familia Motta (dueños de la aerolínea COPA y de uno los más importantes medios televisivos TVN) vinculados al centro del capital financiero nacional, y al Banco General, a través de Stanley Motta; Joseph Fidanque Jr., del Grupo Fidanque dedicado a la industria avícola, y ex directivo de la Cámara de Comercio; Gilberto Guardia, vinculado al ingenio CALESA y al grupo financiero Banque Nationale de Paris-Panamá (lo que lo relaciona a la familia Arias Espinosa y al presidente del Grupo Editorial EPASA, Francisco Arias V.), y primer administrador panameño de la Autoridad del Canal, entre otros cargos.

C. La firma de abogados que representa a La Prensa

La firma de abogados que representa a La Prensa es el poderoso bufete Galindo, Arias y López, del cual han salido prominentes políticos, ministros y magistrados de la Corte Suprema de Justicia. Muchos consideran que es la firma de abogados más importante e influyente del país.

Destacan como socios principales de la firma: Jaime Arias Calderón, hermano del histórico presidente de la Democracia Cristiana panameña Ricardo Arias Calderón, y descendiente del “prócer” Ricardo Arias, al igual que su primo, y socio en la firma, Ricardo Alberto Arias Arias, quien fuera directivo de La Prensa durante un breve período en los años 90, ministro de Relaciones Exteriores del ex presidente Ernesto Pérez Balladares y embajador de Panamá en Naciones Unidas durante el gobierno de Martín Torrijos (2004-2009). También son socios principales de la firma Carlos Lucas López, ex magistrado de la Corte Suprema de Justicia, nombrado por el ex presidente Guillermo Endara, y el ya retirado Mario Galindo, político de larga trayectoria, fundador del partido MOLIRENA y ex asesor del gobierno presidido por Mireya Moscoso (1999-2004).

La página web de la firma Galindo, Arias y López reconoce que representa los intereses legales de al menos 17 empresas financieras, en la que destaca el Banco General, S.A.; las más importantes aseguradoras del país, como el Grupo ASSA y el Grupo Mundial; una multiplicidad de empresas comerciales e industriales (como Chiriquí Land. Co, subsidiaria de United Brands o Chiquita) y de la propia Corporación La Prensa, S.A..

La firma Galindo, Arias y López representa también a Televisora Nacional, S.A., uno de los principales grupos televisivos de Panamá, en cuya junta directiva aparecen, entre otros prominentes empresarios: Stanley Motta (Banco General y familiar directo de Leonor Motta de la Fundación para la Libertad Ciudadana) y Ricardo Martinelli (no está claro si se trata del Presidente de la República 2009-2014, R. Martinelli Berrocal, o de su hijo, R. Martinelli Linares). Los Martinelli a su vez pertenecen al grupo financiero de Global Bank Corporation.

D. El grupo financiero detrás de La Prensa

De manera que, en la Corporación La Prensa, S. A., todos los caminos conducen al principal grupo financiero de Panamá: el Banco General, S.A., en cuya junta directiva encontramos a Federico Humbert, padre del ex embajador de Panamá en Estados Unidos de América durante el gobierno de Martín Torrijos; Raúl Alemán Zubieta, hermano del administrador del Canal, Alberto Alemán Zubieta, y dueños de la principal empresa constructora del país (CUSA); Ricardo A. Arias A., ya mencionado como socio principal de la firma Galindo, Arias y López; Fernado Cardoze, emparentado con el directivo de La Prensa Camilo Cardoze.

Respecto al control de los medios de comunicación nacionales, se destacan en la Junta Directiva del Banco General, dos personas que a su vez están relacionadas con otros medios muy importantes: Emanuel González Revilla, primo del ex presidente Ernesto Pérez Balladares, cuya familia es accionista principal del consorcio televisivo MEDCOM (Canal 13, Canal 4, Canal 28, entre otros, y de la principal red de televisión por cable, Cable Onda, S. A.); y Stanley, Alberto y Felipe Motta, del Grupo Motta, dueños a su vez de la otra red de canales de televisión (TVN, canales 2, 9 y otros), en cuya directiva aparece Ricardo Martinelli, como ya hemos mencionado.

2. Editora Panamá América, S. A.

El grupo editorial expresado en Editora Panamá América, S.A. (EPASA), fue fundado a principios del siglo XX por el ex presidente Harmodio Arias Madrid (1932-1936), a su vez hermano del múltiples veces presidente, Arnulfo Arias Madrid, fundador del Partido Panameñista, esposo de la ex presidenta Mireya Moscoso (1999-2004).

EPASA, y todos los periódicos que ha editado a lo largo de la historia, se mantiene como un negocio familiar de los descendientes de Harmodio Arias M. Salvo un período de tiempo de 20 años durante los cuales fue nacionalizado por el régimen del General Omar Torrijos, y funcionó bajo el nombre de Editora Renovación, S.A. (ERSA).

Con posterioridad a 1990 fue restituido a la heredera de Harmodio, la Sra. Rosario Arias de Galindo, presidenta vitalicia del grupo. Hoy la administración de EPASA está en manos de los hijos de doña Rosario. EPASA en la actualidad edita tres diarios de circulación nacional, cada uno destinado a públicos diferentes y en distinto formato: El Panamá América, Crítica y Día a Día. Concentramos en el análisis de los directivos de la propia corporación, pues son los dueños de los diarios y no en las directivas de los mismos, ya que en realidad constituyen un cuerpo de periodistas supeditados a la política que dicta la directiva de EPASA.

De la directiva de El Panamá América sólo vamos a señalar que su director es Guido Rodríguez, quien ha sido parte de la Comisión Política del Partido Popular, ex Democracia Cristiana, lo cual lo relaciona políticamente con el presidente de La Estrella, Ebrahim Asvat, y el ex socio fundador de La Prensa, y columnista de El Panamá América, Ricardo Arias Calderón.

A. Junta Directiva de EPASA

En la actualidad la Junta Directiva de EPASA está conformada por: Francisco Arias Vallarino, presidente; Carmen Galindo Arias, tesorera; y Rosario Galindo Arias, secretaria. Como vocales aparecen, además de los anteriores: Gabriel Galindo Arias, Francisco Arias Galindo y Francisco Sánchez Galindo.

Doña Rosario Arias de Galindo, presidenta vitalicia del grupo, recientemente retirada, como ya dijimos es hija del fundador del grupo editorial EPASA, Harmodio Arias M. Casada con Gabriel Galindo Vallarino, hermano de Inocencio Galindo Vallarino, cabeza de la industria papelera panameña, Cartones Corrugados, suplidora histórica de las cajas para embalar banano de United Fruit Co. en toda Centroamérica. Harmodio Arias Cerjack, quien, aunque no aparece en la directiva, es un miembro destacado de este grupo empresarial, fue ministro de Relaciones Exteriores de la presidenta Mireya Moscoso, ex ministro de de Comercio e Industrias (1993-1994), durante el gobierno de Guillermo Endara. Es figura destacada del Partido Panameñista, fundado por Arnulfo Arias M. Harmodio Arias C., también ha sido negociador para entrada de Panamá en la Organización Mundial de Comercio (OMC) en los años 90, y gerente de empresas como: Masterpack Trading Co., Corporación Industrial, S.A. y de P.H. Plaza Panamá.

Francisco Arias Vallarino, presidente de EPASA, es esposo de Carmen Galindo Arias, la tesorera. Hay que aclarar que los Arias de los que desciende Francisco Arias Vallarino, son diferentes y no están emparentados consanguíneamente con los Arias descendientes de Harmodio Arias M., pues estos últimos descienden de un costarricense emigrado a Penonomé durante el siglo XIX. Sin embargo, su apellido materno, Vallarino, lo emparenta con su propia esposa, ya que el padre de ella, Gabriel Galindo también tenía por apellido materno Vallarino. En términos panameños, Francisco Arias Vallarino, tiene “sangre azul”, pues desciende de una dinastía política y empresarial que se remonta hasta Ricardo Arias, “prócer” de la separación de 1903.

Francisco es hijo de Manuel Arias Espinosa y nieto de Francisco “Pancho” Arias, quien fuera un prominente político y empresario de mediados del siglo XX, dueño del principal hato ganadero del país. Su tío, Ricardo Manuel Arias Espinosa, padre de Ricardo Alberto Arias Arias (mencionado anteriormente), fue Presidente de la República a fines de los años 50.

La ascendencia de Francisco Arias Vallarino le establece vínculos consanguíneos con Ricardo A. Arias A., del cual es primo, ya mencionado en las directivas de La Prensa, Banco General y la firma Galindo, Arias y López. Además con Ricardo Arias Calderón, ex presidente de la Democracia Cristiana y también fundador del diario La Prensa, y el hermano de éste, Jaime Arias Calderón, de la directiva del Banco General y de Galindo, Arias y López.

Respecto al grupo familiar del que desciende Francisco Arias V., el sociólogo Marco Gandásegui señala: “La familia Arias, tal como la familia Espinosa, se radicaron en el istmo en el periodo colonial. Sus fortunas las adquirieron temprano en base al capital comercial móvil, junto con bienes raíces urbanos."

El papel de estas dos familias en los albores del siglo fue decisivo en el destino de la República. Teniendo en cuenta que el poder económico y político provincial estaba en sus manos, junto con otras familias “blancas capitalinas” decidió la separación definitiva de Colombia. En 1909 Manuel Espinosa es miembro fundador de la actual Cervecería Nacional. En 1910 es el primer presidente de la Cía. Internacional de Seguros, S.A. Sus herederos ingresaron a la política” (Gandásegui, 1993). Gandásegui lista las empresas en las que tiene intereses Ricardo Arias Espinosa, tío de Francisco Arias Vallarino (presidente de EPASA): Cervecería Nacional, Hoteles Interamericanos, Distribuidora Comercial, Financiera, S.A., Unicar, COPA. Además relaciona a la familia Arias Espinosa con otras: Quelquejeu, Heurtemate, García de Paredes, Galindo, Marciaq, Icaza, González-Ruíz y Alemán.

Por otra parte, los autores William Hughes e Iván Quintero señalan a este grupo familiar y económico como cofundadores del Banco Fiduciario, transformado en 1986 a Banque Nationale de Paris – Panamá, S.A. Al respecto dicen: “Este es un banco que, sin lugar a dudas nace expresando principalmente, los intereses de importantes empresas: la Cervecería Nacional, S. A., (… como la familia Arias Espinosa, que también tiene intereses económicos en Heurtemate y Arias, S. A.); y la empresa Cemento Panamá, S.A.” (Hughes y Quintero, 2000).

El propio diario La Prensa, en un artículo de 2004, titulado "Torrijos, un hombre con medios", establece la relación familiar entre directivos de los medios de comunicación y la política nacional, en este caso a favor del entonces presidente elegido Martín Torrijos. En ese interesante artículo leemos: “En el diario La Prensa también labora Rafael Carles, en el cargo de subdirector, quien a su vez, está casado con la hermana del recién designado ministro de Comercio e Industrisas, Alejandro Ferrer López, yerno de Francisco Arias Vallarino, presidente de Editora Panamá América (EPASA), que edita los diarios Crítica Libre, Día a Día y El Panamá América”. (La Prensa, 21 de junio de 2004).

B. La firma de abogados de EPASA

La firma que representa legalmente los intereses del Grupo Editorial El Panamá América, S. A. (EPASA) es Arias, Fábrega y Fábrega. Esta firma trabaja áreas como banca y finanzas, sector marítimo, derecho corporativo, joint-ventures, servicios offshore, etc. En ella aparecen como socios los abogados: Estif Aparicio, Ricardo M. Arango, Julián Canavaggio, Rodrigo Cardoze y Roy Durling.

Ricardo M. Arango, aparece como representante de los más importantes proyectos viales desarrollados durante la administración del ex presidente Martín Torrijos: la Cinta Costera y la autopista Madden-Colón, lo que lo hace representante legal de la transnacional brasileña Odebrecht y la panameña CUSA. También representa los intereses del consorcio Trump, la Panama Railway Co., el Banco Latinoamericano de Exportaciones y el China Development Bank.

Rodrigo Cardoze es director alterno de la Central Latinoamericana de Valores y del Panama Stock Exchange y ha sido director del Fondo General de Inversiones y del Panama Fixed Income Found. Estif Aparicio es representante legal de AES Panamá S. A.. la Empresa de Generación Eléctrica Fortuna, y fue negociador de tratados comerciales internacionales de la Cancillería panameña durante el gobierno del ex presidente Martín Torrijos.

C. El capital financiero detrás de EPASA

El banco a través del cual se realizan todas las operaciones de la Corporación EPASA es nuevamente el Banco General, el mismo del diario La Prensa, y cuyas relaciones ya describimos, por lo cual no necesita repetirse aquí. Sólo cabe añadir que los propios intereses familiares de Francisco Arias Vallarino lo ligan al Banco General históricamente.

3. GRUPO CIMA Panamá, S. A.

El Grupo CIMA Panamá, S. A. es un holding que agrupa un sinnúmero de empresas, entre ellas el destacado Grupo WISA, dedicado al comercio, y que es propietario de los diarios La Estrella (antes La Estrella de Panamá) o Star and Herald, el grupo editorial más antiguo, ya que data de mediados del siglo XIX) y el tabloide El Siglo.

La editora Star and Herald, que publicó La Estrella de Panamá, empezó como un periódico en inglés para los viajeros estadounidenses que atravesaban el Istmo de Panamá, durante la fiebre del oro de California, hacia la década del 50 del siglo XIX. La empresa pasó a manos de un emigrante cubano americano a finales de ese siglo, Juan Gabriel Duque, otro de los llamados “próceres” de 1903, y cabeza de otro clan familiar de poder económico y político en Panamá. Durante el gobierno de Mireya Moscoso (1999-2004), Tomás Altamirano Duque, cabeza actual del clan, luego de grandes dificultades económicas en el período post invasión estadounidense de 1989, traspasó el periódico al empresario azuerense, Augusto Onássis García, allegado a la presidenta Moscoso.

En 2006, Augusto Onassis García vendió La Estrella de Panamá y todas sus instalaciones al Grupo CIMA, por unos cuatro millones de dólares. CIMA ya había adquirido en 2001 el diario El Siglo.

La adquisición de El Siglo por este grupo estuvo precedida por una demanda millonaria por calumnia que presentara el ex presidente Ernesto Pérez Balladares contra el diario. De manera que algunos sectores sugirieron en ese entonces que uno de los accionistas detrás de la compra de CIMA era el propio ex presidente, algo difícil de demostrar.

A. Los dueños y directivos de CIMA Panamá, S.A.

Aparentemente la compra de estos diarios hacen parte de una política de diversificación y expansión del Grupo CIMA.

Los dueños principales y cabezas visibles del Grupo CIMA, son los hermanos Wacked, de origen libanés. La cabeza de este grupo empresarial es Abdul Wacked, que preside su propia rama de negocios comerciales, llamada Wacked Internacional, S. A. (WISA).

Según explica Abdul Wacked, en una entrevista (U.S. News & World Report, 17 de octubre de 2005), el principal motor de WISA es una cadena de almacenes bajo el sistema de duty free que funcionan en aeropuertos de toda Centroamérica y El Caribe, y parte de Sudamérica. Su base de reexportación es la Zona Libre de Colón, donde compiten con las empresas del grupo Motta, según él mismo señala. La especialidad de Wisa es la perfumería, los cosméticos y los licores. Son dueños de la industria licorera de Costa Rica, produciendo la conocida marca Ron Centenario. Distribuyen marcas como Estée Lauder, Calvin Klein, Elizabeth Arden, Carolina Herrera, Polo y Ralph Lauren, entre otras.

Aliado a sus otras empresas y a las de sus hermanos, que tienen intereses inmobiliarios en Panamá y Colón, WISA forma parte del llamado Grupo CIMA Panamá, S.A.

De acuerdo con el Registro Público de la Propiedad, aparecen en su junta directiva: Mohamed Abdo Waked D., presidente; Lucía Touzard, tesorera y Ebrahim Advat, secretario. Suponemos que este Ebrahim Advat es en realidad Ebrahim Asvat, director-presidente de La Estrella y socio principal de la firma de abogados que representa al grupo. Puede tratarse de un error de redacción del apellido, porque aquí aparece también Waked en vez de Wacked que aparece en algunos medios. Junto a Ebrahim Asvat, en la directiva de La Estrella, hay que destacar la figura de Juan Luis Correa, Vicepresidente Ejecutivo y Gerente General, ya que durante más de una década esta persona ocupó un papel similar en el diario La Prensa. El resto de los directivos de La Estrella son periodistas de carrera y no empresarios.

B. La firma de abogados de CIMA Panamá, S.A.

La firma de abogados que representa los intereses legales del Grupo Cima Panamá S.A. es Patton, Moreno y Asvat.

Los dos socios fundadores de la firma que se mantienen activos son Bratt Patton, con residencia en Londres, y Ebrahim Asvat, contraparte panameña.

Según declara el propio Asvat: “Tenemos una firma prominentemente corporativa y marítima. Nos dedicamos a negocios internacionales, fusiones y adquisiciones, inversión extranjera y también en el área marítima todo lo que tiene que ver con los registros de barcos y el financiamiento de buques, que son básicamente las áreas de mayor especialización”. Posteriormente agrega el negocio inmobiliario internacional (U.S. News and World Report).

Ebrahim Asvat, además de abogado corporativo, y representante legal del Grupo CIMA Panamá, S. A., aparece como Presidente de La Estrella y El Siglo, es uno de los principales columnistas de ambos diarios, y un político destacado del Partido Popular, antes Democracia Cristiana. Por un breve periodo de tiempo fungió como asesor del ex presidente Martín Torrijos.

Asvat tiene una trayectoria como periodista/comentarista en diversos medios de comunicación, incluso en un programa televisivo, Debate Abierto, de RPC-Canal 4 (Grupo Medcom), junto a Milton Henríquez, también miembro del Partido Popular. La relación de Asvat con los Waked y, paralelamente con Henríquez, muestra la compenetración de intereses entre capitalistas musulmanes y judíos en Panamá.

El banco con el que trabajan La Estrella y el Grupo CIMA

Si bien La Estrella funciona con bancos como HSBC y Banco Nacional, el capital fundamental para la adquisición de la rotativa provino de MULTIBANK INC. La cabeza visible de este banco es Alberto Salomón Btesh, relacionado con diversas empresas comerciales en Panamá. A su vez, la firma de abogados que representa a MULTIBANK es Arias, Alemán y Mora, otro destacado bufete corporativo cuyos dos socios principales, José Raúl Arias y Alvaro Alfredo Arias, nos conducen a la dinastía Arias-Espinosa nuevamente. Es decir, en una relación de consanguinidad estrecha con Francisco Arias Vallarino, presidente de EPASA, y Ricardo Alberto Arias, a quien ya hemos relacionado con la corporación La Prensa.

Otro integrante notable de este bufete es José Miguel Alemán, ex canciller de Mireya Moscoso y candidato presidencial del Partido Panameñista en las elecciones de 2004, cuyo padre, fue directivo de Banistmo, vendido en 2007 a HSBC, y socio de Samuel Lewis Galindo, importante empresario y político panameños, tío de Samuel Lewis Navarro, vicepresidente de Martín Torrijos, y suegro de Alberto Vallarino, varias veces candidato presidencial y actual ministro de Economía del presidente Ricardo Martinelli.

Conclusión

Es evidente que existen relaciones de consanguinidad y afinidad, además de intereses económicos comunes, expresados en las directivas de bancos y holdings, entre las personas que toman las decisiones en las tres empresas que controlan la casi totalidad de la prensa escrita panameña.

Esta situación es preocupante y menoscaba al régimen democrático panameño. Cuando los hilos que dirigen los medios de comunicación van a dar a pocas manos queda claramente comprometida la libertad de expresión y el acceso a la información del público, así como el derecho a expresarse de los ciudadanos.

Sería deseable el surgimiento de medios de comunicación independientes, o que expresen sectores sociales y políticos distintos a los ya mencionados. Sin embargo, en un sistema capitalista globalizado, la concentración y centralización del capital, hace muy difícil la subsistencia de pequeñas y medianas empresas, o de empresas nuevas, que compitan por un mercado, en especial si éste es tan complejo como el de las comunicaciones.

La apertura comercial y la llamada globalización sólo están abriendo la competencia en todos los ámbitos, incluido el de las comunicaciones, a proyectos extranjeros respaldados por capitales muchos más poderosos que los aquí mencionados. Los cuales incluso podrían absorber a éstos, como ya pasa en la radiodifusión. Pero el espacio sigue cerrándose para otros sectores nacionales que carecen del poder económico.

En este sentido, sin un Estado que intervenga, reglamente y propicie nuevas opciones informativas y comunicativas, no será fácil que de manera natural puedan aparecer, consolidarse y perdurar medios de comunicación alternativos.

Bibliografía:

1. Gandásegui, Marco A. La concentración del poder económico en Panamá. En: Las clases sociales en Panamá. Centro de Estudios Latinoamericanos, “Justo Arosemena”, CELA. Panamá, 1993. .

2. Hughes. William y Quintero, Iván. ¿Quiénes son los dueños de Panamá? (Versión corregida y ampliada). Taller Senda. Panamá, 2000.

3. La Prensa. Torrijos un hombre con medios. Panamá, 21 de junio de 2004.

4. Arias Calderón, Ricardo. Doña Rosario y El Panamá América. El Panamá América, Panamá. Lunes, 13 de mayo de 2002.

5. U.S. News and World Report. Entrevista a Abdul Wacked, Presidente (Grupo WISA). Panamá, 27 de octubre de 2005.

6. Arcia, José. El Siglo adquiere control accionario de La Estrella de Panamá. Martes Financiero (Suplemento) de La Prensa. Panamá, 2 de mayo de 2006.

7. U.S. News and World Report. Entrevista a Ebrahim Asvat. Panamá, 2006.

Fuente: http://www.argenpress.info/2010/08/...

La importancia de un café

Pablo — 2010-08-30T22:00:00Z

Dos leones huyeron del jardín zoológico. En la huída cada uno partió con rumbo diferente. Uno fue para la selva y el otro para el centro de la ciudad. Los buscaron por todos lados, y nadie los encontró.

Después de un mes, y para sorpresa de todos, volvió el león que había huido para la selva. Regresó flaco, famélico y con fiebre. Fue reconducido a la jaula. Pasaron ocho meses y nadie se acordó del león que había ido para el centro de la ciudad hasta que un día el león fue recapturado y llevado al zoo. Estaba gordo, sano, y desbordante de salud.

Al ponerlos juntos , el león que huyó para la selva le pregunta a su colega:

¿Cómo estuviste en la ciudad tanto tiempo y regresas tan bien de salud? Yo fui a la selva y tuve que regresar porque casi no encontraba que comer.

El otro león le explicó:

Me armé de coraje y fui a esconderme a un Organismo Público. Cada día me comía a un funcionario y nadie advertía su ausencia.

¿Y por qué regresaste?....¿se acabaron los funcionarios?

Nada de eso. Los funcionarios públicos nunca se acaban. Sucede que cometí un error gravísimo. Ya me había comido a un gerente, a un director de recursos humanos, cinco adjuntos, tres coordinadores, diez asesores, doce jefes de sección, quince jefes de división, cincuenta secretarias, docenas de funcionarios, y nadie los dio por desaparecidos. Pero el día que me comí al que servía el café........¡se jodió todo!

Fuente

Decálogo para el bienestar animal en la producción de alimentos

Pablo — 2010-08-30T22:00:00Z

Lo ideal es que la gente se hiciese vegetariana, lo ganaría también en salud, pero mientras tanto ahí va el decálogo.

Con solo un 10% de la disminución de la ingesta al año de carne le ganaríamos la batalla al cambio climático. Una vaca produce 75 kg de metano al año, 1 kg de metano ch4 equivale al efecto invernadero de 23 kg de dioxido de carbono CO2.

En los últimos 250 años el metano a aumentado un 150% su concentración en la atmósfera mientras que el dioxido de carbono lo ha hecho un 30%.

Para producir alimentos es necesaria el agua y la desforestación para pastos o piensos para el ganado:

Para 1 kilo de patatas: 500 litros de agua
Para 1 kilo de trigo. 900 litros de agua
Para 1 kilo de forraje: 1000 litros de agua
Para 1 kilo de maíz: 1500 litros de agua
Para 1 kilo de arroz: 1900 litros de agua
Para 1 kilo de soja: 2000 litros de agua
Para 1 kilo de carne de res: 100 300 litros de agua

La cantidad de agua utilizada por kilo de carne discrepa en función de los estudios.

Según Georg Borgstrom, de la Universidad de Michigan, se necesitan solamente 21 000 litros de agua para producir 1 kilo de carne de res. Según la Universidad de California, se necesitan 44 000 litros de agua para producir 1 kilo de carne de res, 13 700 litros de agua para producir 1 kilo de carne de cerdo y 6 800 litros de agua para producir 1 kilo de carne de pollo.

Un estudio publicado por una comisión de las Naciones Unidas en 2004 dictamina la cifra de 70 000 litros de agua por kilo de carne de res. Esta cifra no está muy lejos de la del Profesor David Pimentel cuyos cálculos se basan sobre la alimentación de una res en los E.U.A., es decir, 100 kilos de forraje y 4 kilos de granos por kilo de carne producido.

En los Estados Unidos, 65% de la producción agrícola se destina a nutrir el ganado (contra 1% en la India)

Así la locura de los necro-carburantes se está derramando como una peste sobre todo el planeta. Aumenta todavía más la escasez de agua ya que se necesitan hasta 3600 litros de agua para producir un litro de etanol (a partir de 2,5 kilos de maíz). En 2006, en los E.U.A., 20% de la producción nacional de maíz (es decir, 55 millones sobre las 270 millones de toneladas producidas) ha sido quemada en las centrales de etanol.

Razonemos ahora en términos de ducha. Admitimos que tomamos todos los días una ducha de 5 minutos a razón de un flujo de 18 litros de agua por minuto. ¿Cuál es el equivalente de un kilo de carne de res, según los cálculos del Profesor Pimentel, en términos de ducha?

¡Tres años de ducha cotidiana equivalen a 1 kilo de carne de res!

Mi receta es que te hagas vegetarian@ como yo, o disminuyas tu ingesta de carne, o por lo menos la sustituyas por especies que se crien en libertad para que no consuman tanta agua para producir los pastos (hay un programa que introduce el ganado en el bosque controlando el matorral y sin que haya demasiados animales). Plantemos almendros que no requieren agua en lugar de cultivar tanto cereal para el ganado, nos proporcionarán proteinas, leche de almendras y con la cáscara podemos obtener energía, hacer muebles y hasta ataudes ecológicos.

Rosa Burgos

Las generaciones venideras nos verán como unos bárbaros por comer carne, como nosotros vemos a los caníbales. Mirar para otro lado no te exime de la responsabilidad del infierno en que viven millones de animales en las granjas.

Mas información en: http://www.nodo50.org/worldwatch/ww/pdf/Carnes.pdf

Decálogo para el bienestar animal en la producción de alimentos

1. El bienestar animal, la calidad de los alimentos, y la salud humana van de la mano. Calidad ética y calidad de los alimentos han de ir juntas. Los animales son víctimas silenciosas de nuestros modos de vida, producción y consumo. El modelo intensivo de producción de las granjas industriales además de generar un sufrimiento animal que tiene las dimensiones de un holocausto también produce sufrimiento humano: la diversidad de productos locales y regionales, frescos, cercanos, autóctonos, y de alta calidad nutricional desaparecen de nuestros mercados a la vez que la masiva producción intensivo- química de alimentos genera numerosos efectos biocidas colaterales, y con ello graves problemas sanitarios y medioambientales. Una mejora en el bienestar y condiciones de vida de los animales durante la cría, el transporte y el sacrificio también repercutirá beneficiosamente sobre la calidad nutritiva final de la carne obtenida, los alimentos y la salud humana. Las prácticas del modelo mecanicista y artificializador presente en las granjas industrializadas de producción intensiva comporta un enorme e innecesario sufrimiento de animales vivos, y por ello han de sustituirse por otras formas productivas que además de ofrecer condiciones de seguridad alimenticia aporten mayores garantías de bienestar y salud tanto para los animales como para los consumidores humanos.

2. De los animales con vidas miserables a los animales con vidas felices. Se trata de pasar del sufrimiento animal generalizado mediante la producción intensiva de animales y de carne al bienestar animal en todos y cada uno de los eslabones del ciclo de la cadena productiva: desde el nacimiento y la crianza hasta el transporte y sacrificio. Son necesarias mejoras en el trato y las condiciones de vida de los animales criados para la alimentación humana de manera que se atiendan sus necesidades vitales permitiendo sus comportamientos naturales básicos para el buen desarrollo y bienestar de cada individuo. Deben desaparecer las experiencias organizadas de crueldad y de miedo que innecesariamente crean padecimientos constantes y enfermedad en los animales de las granjas industriales, como seres vivos sintientes que son. Deben eliminarse las prácticas violentas de encierro, aislamiento y amputación de sus cuerpos con castraciones y cortes de pico sin anestesia, marcado a fuego, manipulaciones genéticas para que produzcan más, hormonas para que crezcan rápidamente, aire saturado de amoníaco y convivencia con el propio excremento. En el caso de los pollos y gallinas de granja han de establecerse un descanso de 6 horas en oscuridad absoluta por cada 24 horas, y los polluelos deben tener elementos que favorezcan la actividad de los animales, su salud y bienestar (por ejemplo introduciendo balas de paja).

3. Del incumplimiento de la legalidad sobre el bienestar animal al control y normativas legislativas con poder sancionador. Urgen medidas de inspección y de aplicación de sanciones correctivas contra las prácticas de crueldad por el incumplimiento de las directivas europeas sobre el bienestar animal en el transporte y el sacrificio de los animales vivos. En el matadero los animales huelen y ven las matanzas de los individuos que les preceden, escuchan y perciben sus gritos y dolor. Todos los métodos de aturdimiento previo previstos por la legislación, si es que se usan, no aseguran el desvanecer a los animales, y en la gran mayoría de los casos están conscientes cuando se cortan sus yugulares, muchas veces colgados boca abajo de una pata.

4. Del sistema de jaulas de cría de animales de granja a su prohibición legal. Se trata de eliminar las privaciones, el miedo, el stress y el confinamiento en masa en las vidas de los animales. El hacinamiento les impide moverse y expresar sus preferencias, y con ello tampoco pueden tener una espontánea y natural socialización con los individuos y grupos de su especie. También las llamadas jaulas enriquecidas deben ser prohibidas ya que no garantizan un espacio suficiente para moverse y no permiten a las gallinas muchos comportamientos naturales e instintivos.

5. Del maltrato animal de la producción intensiva a la información, la reflexividad y el aprendizaje sobre prácticas responsables con el bienestar animal. La educación ambiental sobre el bienestar animal ha de estar presente en las ofertas públicas especializadas de capacitación laboral agrícola y agroalimentaria con programas de formación e instrucción dirigidos a productores e impulsados por instituciones, sindicatos, agroindustria, y asociaciones de consumidores. Los productores ganaderos y granjeros han de poder acceder a los conocimientos y el uso prudente de recursos con los que poder detectar y corregir los problemas relacionados con el bienestar de los animales. Para un cambio social y cultural profundo y arraigado a favor de una ética y valores ampliados que incluyan la preocupación por el bienestar de otros seres vivos, es importante comenzar cuanto antes. El sistema de enseñanza ha decomprometerse en esta inmensa tarea urgente de innovación y socialización desde la más tierna infancia, desde los huertos y granjas escolares hasta los estudios, especialidades e investigación universitarias.

6. De las subvenciones europeas directas a la producción intensiva de animales a la eco-condicionalidad del bienestar animal. Las concesiones de las ayudas europeas deben supeditarse al estricto cumplimiento de la legislación europea sobre el bienestar animal. También en la importación europea de animales y alimentos de otros países debe garantizarse la eco-condicionalidad del bienestar Animal, y la Unión Europea (UE) ha de defender esta posición ante la Organización Mundial de Comercio (OMC). En los mercado globales deben eliminarse las subvenciones públicas a la exportación de animales vivos. Las ayudas públicas a la producción basada en el sufrimiento animal constituyen un dumping socioeconómico que lesiona la competitividad de los productores con bienestar animal, además de distorsionar y rebajar artificialmente los precios del mercado impulsando así el hundimiento las economías de países pobres.

7. Del transporte de animales vivos a largas distancias al transporte de vísceras, despojos y refrigerados. El transporte no ha de superar las 8 horas en total, o los 500 Kms de recorrido, desde el punto de salida al de destino tanto para animales de matadero como para animales de engorde. El sacrificio ha de hacerse en mataderos cercanos a las explotaciones de crianza, especialmente si el destino es a terceros países que no están adheridos a los Convenios Internacionales para la protección de los animales. Se ha de acabar la imagen cotidiana de camiones abarrotados con animales vivos apelotonados y asustados que salen de las granjas industriales camino del sacrificio y hacen largos trayectos sin comida ni agua, hacinados, empujados y ajetreados por el viaje. La exportación de animales vivos para consumo debe ser sustituida por canales refrigerados.

8. Del gigantismo industrial de la producción a gran escala basado en el sufrimiento animal a las pequeñas y locales industrias alimentarias. La pequeña producción local y regional además de sufrir el acoso de la legislación europea en materia de exigencias de higiene también afronta la desventaja comparativa de los altos costes que lastran su competencia en mercados globales. Con el desarrollo de ayudas específicas a los productores con prácticas de bienestar animal se fomentarán la mejora de las condiciones de vida de los animales de granja, el desarrollo de la economía rural, y la mayor rentabilidad de los pequeños productores ganaderos y agricultores. Al premiar los esfuerzos dirigidos al bienestar animal este dejará de percibirse como un simple coste económico añadido al conjunto de la actividad productora y ganadera. Se trata de convertir las prácticas del bienestar animal en un valor añadido de calidad en los productos y en fuente de diversificación favoreciendo conjuntamente la economía de los productores locales y el bienestar de los animales y los consumidores humanos.

9. Del consumidor voraz y desinformado al nuevo consumidor que practica una ciudadanía reflexiva, responsable y ética. El consumo individual pueden incorporar los valores éticos añadidos de bienestar animal en la elección de los productos, y con ello no reducir la compra a una comparación cuantitativa entre precios y calidades. Este nuevo consumidor pone en práctica nuevos valores sociales y medioambientales no reducibles a la rentabilidad económica, y con ello se expresan y fomentan unas nuevas formas sociales y culturales de ciudadanía responsable y solidaria a favor de la protección del bienestar animal.

10. De la desinformación sobre la composición, procesos e historia de los alimentos al sello de garantía de buenas prácticas de bienestar animal en el etiquetado. Mediante un claro y completo etiquetado deben ampliarse las opciones del consumidor individual. Garantizar los derechos a la información de los consumidores y contribuir con ello a una opinión pública informada y a un mayor sentido de responsabilidad por parte de los consumidores individuales. El etiquetado ha de incorporar una amplia información no manipulada y comprensible sobre los tratamientos tecnológicos y los ingrediente nutrientes naturales y sustancias químico-sintéticas añadidas en los productos alimenticios de la agroindustria. En el etiquetado se ha de incluir un sello o marca de garantía de bienestar animal, con ello se amplia el conocimiento y las opciones por parte de las consumidoras y consumidores en actos de compra que también expresan valores prácticos de conexión y protección con los seres vivientes que se producen para alimento humano.